Вступление.
1. Духи всегда говорили: «Форма -- ничто, мысль -- всё. Пусть каждый молится согласно своим убеждениям и тем способом, который его более всего трогает: одна хорошая мысль имеет больше значения, чем множество слов, если сердце ими не затронуто».
Духи не предписывают никакой абсолютной формулы для молитвы; если же они её дают, то для того, чтобы сосредоточить мысли, а особенно обратить внимание на некоторые принципы спиритического Учения. Они имеют целью придти на помощь тем, кто затрудняется в изложении своих мыслей, так как есть такие, которые не считают своей молитвы действительной, если их мысли не сформулированы.
Молитвы, собранные в этой главе, выбраны из тех, которые были продиктованы Духами при разных обстоятельствах. Духи могли бы продиктовать другие и в других выражениях, приспособив их к известным понятиям или к особым случаям, но дело не в форме, если основная мысль та же. Цель молитвы заключается в том, чтобы направить нашу душу к Богу; различие формул не должно создавать никакой разницы между верующими в Бога, а тем более между сторонниками спиритизма, так как Бог принимает все молитвы, если они искренни.
Поэтому смотрите на это собрание молитв не как на совершенный молитвенник, а как на выдержки из наставлений, даваемых Духами. Оно послужит применением принципов евангельской нравственности, развиваемой в этой книге, дополнением к продиктованному Духами относительно обязанностей перед Богом и ближним, где вспоминаются все принципы Учения.
Спиритизм признаёт хорошими молитвы всех культов, если они исходят из сердца, а не лишь произносятся устами; он ни одной не предписывает и ни одной не осуждает; Бог, по его понятию, слишком велик, чтобы отталкивать голос, молящий или воспевающий хвалу Ему, каким бы способом он её ни выражал. Если бы кто-нибудь стал бранить молитвы, которых нет в его молитвеннике, то показал бы этим, что не понимает величия Бога. Считать, что Бог придаёт значение форме -- значит приписывать Ему мелочность и страсти человечества.
Главное условие молитвы, по мнению апостола Павла (гл. XXVII, № 16), заключается в том, чтобы она была понятна, чтобы она говорила нашему уму; поэтому недостаточно произносить её на языке, понятном молящемуся: бывают молитвы на обиходном языке, говорящие уму не больше, чем молитвы на чуждом языке, и которые поэтому-то и не доходят до сердца; редкие мысли, содержащиеся в них, часто заглушаются излишком слов и мистицизмом языка.
Главным свойством молитвы должны быть ясность, простота, краткость без лишних слов и красоты эпитетов, которые составляют только ложный блеск; каждое слово должно иметь своё значение, пробуждать определённую мысль, затрагивать определённую струну; словом, молитва должна заставлять задумываться; только при этом условии молитва может достичь цели, в противном случае она -- пустой звук. Обратите внимание, как рассеянно и с какой словоохотливостью произносят молитвы в большинстве случаев: уста шевелятся, но выражение лица и даже голос показывают, что это акт механический, чисто внешний, к которому душа остаётся равнодушной.
Молитвы этого сборника разделены на пять категорий: 1) Общие молитвы; 2) Молитвы за себя; 3) Молитвы за других; 4) Молитвы за умерших; 5) Специальные молитвы за больных и одержимых.
С целью обратить особое внимание на предмет каждой молитвы и позволить лучше понять её значение, перед ними помещено предварительное наставление, нечто вроде изложения мотивов, под заглавием предисловия.
