Наставления Духов.
Прощение обид.
14. Сколько раз должен я прощать брату моему? -- Ты должен прощать не семь раз, а семижды семьдесят раз. -- Вот слова Иисуса, которые должны более всего поражать ваш разум и громче всего говорить вашему сердцу. Сравните эти слова милосердия в речи такой простой, сжатой и великой со стремлениями, которые Иисус внушал своим ученикам, и вы всегда найдёте одну и ту же мысль. Справедливый в превосходной степени, Иисус отвечает Петру: ты будешь прощать бесконечно; ты будешь прощать всякую обиду столько раз, сколько раз получишь её; ты будешь учить твоих братьев этому забвению самого себя, которое делает тебя неуязвимым для нападений, несправедливостей и дурных поступков; ты будешь кроток и смирен сердцем; ты, наконец, будешь делать то, что ты желаешь, чтобы Отец Небесный делал для тебя; разве Ему нечего прощать тебе? И считает ли Он, сколько раз снисходит, чтобы прощать твои ошибки?
Выслушайте же этот ответ Иисуса и, как Пётр, примените его к себе; прощайте, будьте снисходительны, милосердны, добродетельны, щедры, особенно в своей любви. Отдавайте, потому что Господь вам отдаст, прощайте, потому что Господь вас простит; Склоняйтесь, так как Господь вас возвысит; смиряйтесь, так как Господь посадит вас по Свою правую сторону.
Идите, мои возлюбленные, изучайте и комментируйте слова, которые слышите от меня, так как я их говорю от имени Того, Который с высоты небес всегда смотрит на вас, и продолжайте с любовью неблагодарный, по-вашему, труд, начатый Им восемнадцать веков назад. Прощайте же вашим братьям, потому что вы сами тоже нуждаетесь в прощении. Если их поступки были вредны лично для вас, то это мотив ещё более сильный, чтобы быть снисходительным, так как заслуга прощения пропорциональна важности зла, не было бы никакой заслуги прощать вины братьям, если бы они вам причиняли только лёгкие раны. Спириты, не забывайте никогда, что как на словах, так и в делах прощение несправедливостей не должно быть пустым звуком. Если вы называете себя спиритами, так будьте же ими; забывайте зло, которое вам сделали, и думайте только об одном: о добре, которое вы можете сделать. Встав на этот путь, вы не должны заблуждаться даже мысленно, так как вы ответственны за свои мысли, а они известны Богу. Сделайте же так, чтобы они были свободны от всякого чувства мести; Бог знает всё, что таится в глубине сердца каждого из вас. Счастлив тот, кто, засыпая, может каждый вечер сказать себе: я ничего не имею против моего ближнего.
СИМЕОН.
Бордо, 1862 г.
15. Прощать своим врагам -- это значит просить прощения самому себе; прощать своим друзьям -- это значит давать им доказательство дружбы; прощать обиды -- это значит показать, что становишься лучше. Прощайте же, друзья мои, чтобы Бог простил вам; если же вы тверды, требовательны, непреклонны, если вы взыскательны даже за малейшую обиду, то как же вы хотите, чтобы Бог забыл, что вы всякий день нуждаетесь в большой Его снисходительности? О, горе тому, кто говорит: «Я никогда не прощу», так как он произносит приговор самому себе. Кто знает, наконец, не вы ли окажетесь зачинщиком, если всмотреться в себя? Кто знает, не вы ли нанесли первый удар в распре, начавшейся булавочным уколом, а кончившейся разрывом? Не сорвалось ли какоенибудь обидное слово с ваших уст? Использовали ли вы необходимую сдержанность? Конечно, ваш соперник не прав, обнаруживая слишком много впечатлительности, но это даёт вам случай быть снисходительными и не заслужить самим обвинения в том же. Предположим, что вы были действительно обижены при обстоятельстве, которое доказывает, что вы не раздражали собеседника нападками и не раздули в серьёзную ссору того, что могло быть легко забыто. Если зависело от вас воспрепятствовать последствиям, и вы этого не сделали, вы же сами и виноваты. Предположим, наконец, что вы не можете ни в чём себя упрекнуть, в таком случае ещё больше будет заслуга, если вы проявите снисходительность.
Но есть два совершенно различных способа прощать: прощение на словах и прощение сердечное. Многие говорят о своём противнике: «Я ему прощаю», тогда как внутренне они испытывают тайное удовольствие, если с ним случилась беда, и думают при этом, что он получил то, что заслужил. Многие говорят: «Я прощаю», и прибавляют: «Но я никогда не помирюсь и не желаю больше его видеть». Разве это евангельское прощение? Нет, истинное прощение, прощение христианское набрасывает покров забвения на прошлое; только такое прощение вам зачтётся, так как Бог не удовлетворяется показной стороной: Он проникает в глубину сердца и в самые сокровенные мысли; на Него не действуют слова и пустая видимость. Полное и абсолютное забвение обид присуще великим душам, а злопамятство всегда служит признаком низменности и несовершенства. Не забывайте, что истинное прощение узнаётся по поступкам гораздо лучше, чем по словам.
Апостол ПАВЕЛ.
Лион, 1861 г.
Снисходительность.
16. Спириты, мы хотим поговорить сегодня с вами о снисходительности, об этом нежном братском чувстве, которое все люди должны питать к своим братьям, но которое применяется лишь очень немногими.
Снисходительность не видит недостатков в других, или если она их и видит, то остерегается о них говорить и их разглашать, напротив, она их прячет, чтобы они были известны только ей одной, и если недоброжелательность их открывает, она имеет всегда наготове извинение, чтобы их прикрыть, то есть извинение правдоподобное, серьёзное и ничего такого, что под видом смягчения искусно выставляет ошибку на вид. Снисходительность никогда не занимается дурными поступками других, за исключением тех случаев, когда можно оказать услугу; кроме того, она старается их скрасить насколько возможно. Она не делает резких замечаний; не имеет упрёка на устах, но только советы, всего чаще замаскированные. Когда вы критикуете, какое заключение должно сделать из ваших слов? То, что вы, порицающие, не сделали бы того, за что осуждаете, что вы лучше обвиняемого. О, люди! Когда же будете вы судить свои собственные сердца, собственные мысли, собственные поступки, не занимаясь тем, что делают ваши братья? Когда вы откроете ваши строгие глаза только на самих себя?
Будьте же строги по отношению к себе и снисходительны к другим. Думайте о Судье в последней инстанции, который видит тайные мысли каждого сердца и, следовательно, часто прощает ошибки, вами осуждаемые, а осуждает то, что вы прощаете, так как Он знает мотив каждого поступка, а вы, кричащие так громко: анафема! быть может, совершали ошибки более важные.
Будьте снисходительны, мои друзья, так как снисходительность привлекает, успокаивает и улучшает, тогда как суровость обескураживает, отдаляет и раздражает.
ИОСИФ, Дух-покровитель.
Бордо, 1863 г.
17. Будьте снисходительны к ошибкам других, каковы бы они ни были; судите строго только свои собственные поступки, и Господь будет снисходителен к вам так же, как вы к другим.
Поддерживайте сильных, придавая им мужества для постоянства; подкрепляйте слабых, указывая им на доброту Бога, принимающего в расчёт малейшее раскаяние; указывайте всем на ангела покаяния, простирающего своё белое крыло над людскими ошибками и скрывающего их таким образом от глаз того, кто не может смотреть на нечистое. Постигайте всё бесконечное милосердие Отца вашего и никогда не забывайте говорить Ему мысленно, а в особенности делами своими: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Поймите хорошенько значение этих чудесных слов: не только словами надо восхищаться, но и обязательством, заключающимся в них.
Чего просите вы у Господа, прося у Него прощения? Разве только забвения ваших ошибок? Забвения, не дающего ничего, так как если Бог довольствуется тем, что забывает ваши ошибки, то Он не наказывает, но и тем более не награждает. Нельзя награждать за не содеянное добро, а тем более за содеянное зло, если бы даже оно было забыто. Прося у Него прощения в своих ошибках, вы просите милости с тем, чтобы больше не впадать в те же заблуждения, силы необходимой, чтобы пойти по новому пути, пути смирения и любви, а также исправления при раскаянии.
Когда вы прощаете вашим братьям, не довольствуйтесь только тем, чтобы набросить покрывало забвения на их ошибки; это покрывало бывает часто слишком прозрачно для ваших глаз; дайте им любовь вместе с прощением; делайте им то, чего вы просите у Отца вашего Небесного для себя. Замените гнев, пачкающий вас, любовью, вас очищающей. Проповедуйте активное милосердие своим примером неустанно, как Иисус нас учил; проповедуйте его, как это делал он в продолжение своей земной жизни, доступной телесному зрению, и как он проповедует неустанно с тех пор, как стал видим только духовно. Следуйте этому божественному примеру; идите по его стопам; они приведут вас к месту успокоения, где вы найдёте отдых после борьбы. Как Он, несите свой крест и поднимайтесь с усилием, но мужественно, по вашему пути к Голгофе: на вершине её -- прославление.
ИОАНН, епископ из Бордо,
1862 г.
18. Друзья мои, будьте строги к себе и снисходительны к слабостям других; в этом заключается применение на практике святого милосердия, которое соблюдают очень немногие. У всех у вас дурные наклонности, которые надо победить, привычки, которые надо изменить; у вас у всех есть бремя более или менее тяжёлое, которое вы должны сбросить, чтобы взойти на вершину горы прогресса. Зачем же быть таким проницательным относительно ближнего и таким слепым в отношении себя? Когда же вы перестанете замечать в глазу брата сучок, который его ранит, а в своём не видеть бревна, ослепляющего вас и заставляющего переходить от падения к падению? Верьте в своих братьев-Духов; каждый человек, который настолько горд, что считает себя выше по добродетелям и заслугам, чем его воплощённые братья, безумен и виновен, и Бог накажет его в день суда. Истинные свойства милосердия -- скромность и простота, которые заключаются в том, чтобы не слишком внимательно взирать на недостатки других и выставлять то, что в них есть хорошего, так как если сердце человеческое есть бездна пороков, то всё же существует в его сокровенных уголках зерно некоторых добрых чувств, живая искра духовной сущности.
Спиритизм -- это утешительное и благословенное учение, и счастливы те, которые его знают и пользуются благотворными учениями Духов Господа! Для них путь освещён, и на всём его протяжении они могут читать следующие слова, указывающие им средство достижения цели: любовь к ближнему на деле, любовь в сердце, любовь к ближнему как к самому себе; словом, любовь ко всем и особенно любовь к Богу, превышающая всё, так как она заключает в себе все обязанности, и так как невозможно искренне любить Бога, не практикуя милосердия, которое Он возводит в закон для всех Своих созданий.
ДЮФЕТР, епископ Неверский.
Бордо.
19. Поскольку никто не совершенен, то следует ли из этого, что никто не имеет права порицать своего ближнего?
Конечно, нет, так как каждый из вас должен трудиться для прогресса всех, а особенно тех, над которыми вам поручена опека; но нужно делать это осторожно, с полезной целью, а не так, как делается в большинстве случаев, ради удовольствия унижать. В последнем случае осуждение есть злоба; в первом -- долг милосердия повелевает исполнять это со всевозможной осторожностью; осуждение, направленное на ближнего, должно быть применено к самому себе, и нужно спросить себя, не заслуживаешь ли сам его.
СВЯТОЙ ЛЮДОВИК.
Париж, 1860 г.
20. Достойно ли порицания замечать недостатки других, когда для них от этого не может быть никакой пользы, и если эти недостатки не оглашаются?
Всё зависит от намерения; конечно, не запрещается видеть зло, если оно существует; было бы даже неудобно видеть повсюду добро; эта иллюзия вредила бы прогрессу. Вина заключается в том, что обращают это наблюдение во вред ближнему, разглашая его публично. Достойно порицания было бы также, если бы это делалось с самодовольством, с чувством недоброжелательства и радости находить недостатки в других. Но совершенно иное, если, набрасывая покров на зло для публики, ограничиваются тем, что наблюдают его для собственной пользы, то есть с целью учиться избегать того, что осуждают в других. Впрочем, это наблюдение не полезно ли для моралиста? Как бы он мог изображать странности человечества, если бы не изучал их на отдельных примерах?
СВЯТОЙ ЛЮДОВИК.
Париж, 1860 г.
21. Бывают ли случаи, когда может быть полезно изобличать зло в другом?
Этот вопрос очень щекотливый, и именно здесь надо призвать милосердие, правильно понятое. Если чьи-либо несовершенства приносят вред лишь одной страдающей от этого личности, то не стоит и говорить о них, но если они могут причинить вред другим, то надо предпочесть интерес большинства интересу одного. Изобличать лицемерие и ложь может быть долгом, смотря по обстоятельствам, так как лучше, чтобы один человек пал, чем чтобы несколько стали его жертвами. В подобном случае нужно взвесить сумму преимуществ и неудобств.
СВЯТОЙ ЛЮДОВИК.
Париж, 1860 г.
