Глава XXIX
Спиритические Собрания и Общества
О собраниях вообще. - О собственно обществах. - Предметы изучения. - Соперничество между обществами.
О собраниях вообще.
324. Спиритические собрания могут представлять большие выгоды тем, что они дают возможность просвещаться взаимным обменом мыслей, вопросами и замечаниями, которые каждый может делать, и которыми все пользуются. Но чтобы извлечь из них всю желаемую пользу, они требуют особых условий, которые мы сейчас рассмотрим. Так как всякое собрание – это единое целое, то всё, что касается собраний, является естественным следствием предыдущих наставлений. Они должны принимать такие же предосторожности и предохранять себя от тех же камней преткновения, что и частные лица. Вот почему мы поместили эту главу в конце книги.
Спиритические собрания могут иметь совершенно различные характеры, в зависимости от предложенной ими цели, а потому и условия их, сообразно с этим, должны быть различны. Они могут быть легкомысленные, экспериментальные или поучительные.
325. Собрания легкомысленные состоят из людей, которые видят в явлениях одну лишь забавную сторону, которых занимают шутки легкомысленных Духов, больших любителей подобных собраний, где они свободно могут выказать себя и потому не упускают этого случая. Именно там задаются вопросы о различных пустых вещах, там заставляют Духов предсказывать будущее, испытывают их прозорливость, заставляя угадывать возраст или что лежит в кармане, раскрывать пустые секреты и тысячи других вещей такой же важности.
Эти опыты не имеют последствий; но так как легкомысленные Духи иногда бывают очень умны и обычно имеют лёгкий и весёлый нрав, то часто производят весьма любопытные вещи, которыми наблюдатель может воспользоваться. Но кто не видал ничего, кроме этого, и будет судить о мире Духов по этому образцу, тот составит себе такую же ложную идею, как судящий об обществе большого города по обществу некоторых его кварталов. Простой здравый смысл говорит, что Духи возвышенные не могут являться в эти собрания, в которых зрители так же мало серьёзны, как и действующие лица. Если они желают заниматься пустыми вещами, то надо призывать напрямую легкомысленных Духов, как призывают фокусников, чтобы забавлять общество. Было бы святотатством вызывать туда уважаемых лиц и мешать священное со светским.
326. Экспериментальные собрания имеют главным предметом произведение физических явлений. Для многих это зрелище скорее любопытное, чем поучительное; неверующие выходят оттуда более удивлёнными, чем убеждёнными, если не видели ничего другого, и все их мысли обращены на то, чтобы открыть секрет этих явлений, потому что, не отдавая себе ни в чём отчёта, они легко предполагают во всём этом обман. Совсем другое - относительно тех, которые изучили предмет; они заранее понимают возможность, и положительные явления определяют или окончательно утверждают их убеждение; если бы тут был обман, они в состоянии были бы открыть его. Невзирая на это, такого рода опыты имеют свою пользу, которую никто не будет опровергать, потому что они открыли законы, которыми управляется невидимый мир, и для многих они неоспоримо составляют мощную причину убеждения. Но мы утверждаем, что одни они точно так же не могут посвятить в учение спиритизма, как анализ замысловатого механизма не может дать знание механики, если не знать её законов. Во всяком случае, если бы они были ведены методически и благоразумно, то от них можно было бы ожидать гораздо большего результата. Мы сейчас возвратимся к этому предмету.
327. Поучительные собрания имеют совсем другой характер, и так как в них можно почерпнуть истинное поучение, то мы остановимся далее на условиях, которым они должны соответствовать.
Первое условие - быть серьёзным в полном смысле этого слова. Надо быть вполне убеждённым, что Духи, к которым мы желаем обратиться, имеют совершенно особую природу; высокое не может быть соединено с тривиальным, а добро со злом, и если мы желаем получить что-нибудь хорошее и полезное, надо обращаться к добрым Духам. Но недостаточно только просить добрых Духов, необходимо срочно поставить себя в благоприятные условия, чтобы они захотели явиться, потому что Высшие Духи не явятся в собрание людей легкомысленных, точно так же как не пришли бы они туда и во время своей земной жизни.
Общество может быть серьёзным только при условии занятий полезным, отбросив всё остальное; если оно ищет необычных явлений лишь из любопытства или для препровождения времени, то Духи, которые их производят, могут явиться, но другие удалятся. Одним словом, какого бы характера ни было собрание, оно всегда найдёт Духов, готовых содействовать его намерениям. Поэтому серьёзное собрание уклонилось бы от своей цели, если бы оставило поучительное для занимательного. Явления физические, как мы сказали, имеют свою пользу. Желающие их видеть могут идти в собрания, занимающиеся проведением опытов. Желающие понимать их пусть идут в собрания поучительные: таким образом и те, и другие могут пополнять своё спиритическое образование, как при изучении медицины одни идут на лекции, другие в клинику.
328. Спиритическое образование состоит не в одних только нравственных поучениях, преподаваемых Духами, оно также требует изучения явлений. К последнему принадлежит теория всех феноменов, исследование причин и, как следствие этого, определение того, что возможно и что невозможно, одним словом, наблюдение всего того, что может подвигнуть науку вперёд. Но было бы ошибочно думать, что факты ограничиваются одними лишь необычными феноменами, что лишь те, которые поражают наши чувства, достойны внимания. Они встречаются на каждом шагу в общениях разумных, и люди, собравшиеся для изучения, не будут пренебрегать ими. Эти факты, которых невозможно вычислить, являются во множестве от случайных обстоятельств. Они хоть и не так заметны, но тем не менее, в высшей степени интересны для наблюдателя, который находит в них или подтверждение известного уже принципа, или открытие нового, которое даст ему возможность проникнуть далее в тайны невидимого мира; и это уже философия.
329. Собрания поучительные, кроме того, в высшей степени полезны для медиумов разумных явлений, особенно для тех, которые имеют твёрдое желание совершенствоваться и не входят туда с нелепой уверенностью в своей непогрешимости. Один из самых опасных камней преткновения в медиумизме, как мы сказали, есть одержание и помрачение; медиумы могут заблуждаться совершенно искренне в достоинствах получаемых ими сообщений, и понятно, что поле бывает открыто для Духов-обманщиков, когда они имеют дело со слепым; именно поэтому они удаляют своих медиумов от любого контроля, в случае нужды они даже заставляют их ненавидеть тех, кто бы мог образумить их. С помощью уединения и помрачения они легко могут заставить тех принять всё, что им угодно.
Мы не перестанем повторять, что тут не только камень преткновения, но и опасность; да, мы говорим: истинная опасность. Единственное средство избежать её - это контроль людей беспристрастных и благосклонных, которые, обсудив сообщения хладнокровно и непредвзято, могут открыть глаза и заставить заметить то, чего без них мы сами бы не увидели; каждый медиум, опасающийся этого суждения, уже стоит на пути к одержанию; тот же, кто воображает, что свет существует для него одного, уже порабощён; если он дурно воспринимает замечания, если отвергает их, раздражается ими, тогда не остаётся никакого сомнения о дурных свойствах Духа, который помогает ему.
Мы уже говорили, что медиум может не иметь нужных сведений, чтобы понимать заблуждение; он может позволить обмануть себя громкими словами и высокопарным языком, быть увлечён софизмами, и всё это от чистого сердца; поэтому за неимением собственных познаний он должен со всей скромностью обращаться к другим, придерживаясь поговорки, что четыре глаза видят лучше, чем два, и что никто не может быть судьёй в собственном деле. С этой точки зрения собрания могут быть весьма полезны для медиума, если он будет достаточно благоразумен, чтобы слушать мнение других, потому что там могут находиться люди, которые видят яснее его, могут схватить часто незаметные оттенки, через которые Дух изобличает свою низкую степень развития. Каждый медиум, искренно желающий не быть обманутым, должен стараться войти в серьёзные собрания и приносить туда всё, что он получает в частности; принимать с признательностью критический разбор полученных им сообщений и даже просить об этом. Если он подвержен влиянию Духов-обманщиков, то самое верное средство избавиться от них состоит в том, чтобы доказать им, что они не могут его обмануть. Впрочем, медиум, который раздражается критикой, поступает необдуманно, потому что его самолюбие здесь нисколько не затронуто. Он говорит не своё и, следовательно, не может отвечать за это точно так же, как если бы он читал стихи дурного поэта.
Мы остановились на этом предмете потому, что если это камень преткновения для медиума, то он является таковым и для собраний, которые не должны легко вверяться всякому посреднику Духов. Содействие медиума одержимого или помрачённого будет для них скорее вредно, чем полезно; поэтому они не должны принимать его. Мы полагаем, что достаточно распространялись об этом предмете, чтоб уничтожить всякую возможность ошибиться относительно характера одержания, если сам медиум не может его заметить; самый явный признак его - это, без сомнения, убеждение, что он один из всех прав. Медиумы одержимые, не сознающиеся в этом, подобны больным, которые, обманываясь насчёт своего здоровья, умирают от того, что не прибегли к пособию целебных средств.
330. Серьёзное собрание должно заботиться о том, чтобы удалять Духов-обманщиков. Оно ошибётся, если будет считать себя предохранённым от них своей целью и качеством своих медиумов. Оно достигнет этого только тогда, когда само будет в благоприятных для этого условиях. Чтобы хорошенько понять, что происходит в этом случае, мы просим обратиться к тому, что мы сказали выше в № 231, О влиянии среды. Каждого члена собрания нужно представить себе как бы окружённым некоторым числом невидимых спутников, сходных с ним по характеру, вкусу и склонностям; следовательно, каждый входящий в собрание вводит с собой Духов, симпатизирующих ему. Судя по их числу и их свойствам, эти спутники могут производить на собрание и общение хорошее или дурное влияние. Совершенное собрание было бы то, в котором все члены, одушевлённые одинаковой любовью к добру, вводили бы с собой одних лишь добрых Духов; за недостатком совершенства лучше будет то, в котором добро будет преобладать над злом. Это так логично, что не требует дальнейших пояснений.
331. Общество – это единое целое, свойства и качества которого являются суммой качеств и свойств его членов; оно будет иметь тем больше силы, чем однороднее будут его элементы. Если вы хорошо поняли всё, что мы сказали (№ 282, вопрос 5) о том, каким образом Духи узнают о нашем вызове, то легко поймёте, как важна совокупность мыслей присутствующих. Если наша мысль достигает Духа так же, как нас достигают звуки голоса, то двадцать человек, соединённых одним намерением, обязательно будут иметь больше силы, чем один человек. Но чтобы все эти мысли устремились к одной цели, надо, чтобы они звучали в унисон, чтобы они сливались, так сказать, в одну мысль, чего не может быть без их сосредоточения.
С другой стороны, Дух, являющийся в полностью симпатичную ему среду, сам действует свободнее, находя лишь друзей. Он является туда охотнее и расположен отвечать. Кто внимательно следил за спиритическими разумными явлениями, тот может убедиться в этой истине. Если мысли разнородны, то происходит столкновение идей, неприятное для Духа и, следовательно, вредное для проявлений. То же самое происходит с человеком, который должен говорить в обществе. Если он чувствует, что все мысли ему симпатичны и благосклонны, то впечатление, производимое ими, действует на его собственные идеи и даёт им более энергии; единодушие этого содействия производит на него какое-то магнетическое влияние, которое увеличивает его силы, тогда как равнодушие или неприязнь смущают и стесняют его; так актёры бывают наэлектризованы аплодисментами; Духи же более впечатлительны, чем люди, и должны ещё больше подвергаться влиянию среды.
Следовательно, всякое спиритическое собрание должно стремиться к возможно большей однородности. Понятно, что мы говорим о тех собраниях, которые желают достичь серьёзных и истинно полезных результатов. Если же хотят только получать сообщения, не заботясь о качестве тех, кто их даст, то очевидно, что все эти предосторожности излишни, но тогда не следует жаловаться на качество сообщений.
332. Поскольку сосредоточение и общность мыслей составляют самое существенное условие всякого серьёзного собрания, то понятно, что слишком большое число присутствующих должно составлять главное препятствие к однородности. Для этого, без сомнения, нет определённого числа, и понятно, что сто человек достаточно сосредоточенных и внимательных будут находиться при лучших условиях, чем десять рассеянных и шумных. Но очевидно также, что чем число будет больше, тем труднее соединить все эти условия. Впрочем, доказано опытом, что небольшие согласные кружки всегда благоприятнее для хороших собраний, и это зависит от тех же причин, на которые мы сейчас указали.
333. Есть ещё одно условие, которое не менее важно, это регулярность собраний. Во всех собраниях всегда есть Духи, которых можно назвать привычными; и под этим названием мы понимаем не находящихся везде и вмешивающихся во всё Духов, а Духов-покровителей или тех, к которым там чаще обращаются. Не следует думать, чтобы их единственным занятием является слушать нас. Они имеют свои обязанности и могут находиться в условиях, неблагоприятных для вызова. Когда же собрания проводятся в определённые дни и часы, тогда и Духи сообразно с этим располагают своими занятиями, и очень редко они не являются. Есть даже такие, которые доводят свою точность до крайности. Они негодуют на малейшее замедление, и если они сами назначают минуту для беседы, то вы будете напрасно призывать их несколькими минутами раньше. Однако же прибавим, что хоть Духи и предпочитают точность, Высшие Духи не так взыскательны. Требование строгой точности - это признак низкой степени развития, как всё мелочное. Ради полезной цели они могут являться и являются даже охотно и не в назначенные часы; но ничто не вредит так хорошим общениям, как вызывание Духов когда вздумается и особенно без серьёзного намерения. Поскольку они не обязаны подчиняться нашим капризам, то они могут не исполнить нашего желания, и вот тогда другие и занимают их место и принимают их имена.
О собственно обществах.
334. Всё, что мы сказали о собраниях вообще, относится, естественно, и к регулярно устроенным обществам; однако последние должны бороться ещё с особыми трудностями, исходящими от самой связи, соединяющей их членов. Так как у нас уже несколько раз спрашивали мнение об их устройстве, мы изложим его здесь в нескольких словах.
Едва зарождающийся спиритизм ещё слишком различно оценен, слишком мало понят в своей сущности большей частью своих последователей, чтобы представлять твёрдую связь между членами того, что могло бы называться обществом. Эта связь может существовать только между теми, которые видят в нём нравственную цель, понимают и прилагают её к себе. Между теми, которые видят в нём лишь более или менее любопытные явления, прочная связь невозможна. Малейшее различие в способе воззрения может разделить их. Совсем другое относительно первых, поскольку на нравственный вопрос нельзя смотреть двояко, и потому нужно заметить, что, где бы они ни встретились, взаимное доверие влечёт их друг к другу. Взаимная благосклонность, царящая между ними, изгоняет стеснение и неловкость, порождаемые обидчивостью, гордыней, которые обижаются на малейшее противоречие, и наконец эгоизмом, который всё относит к себе. Общество, в котором нераздельно господствовали бы подобные чувства, в котором собирались бы с целью пользования наставлениями Духов, а не в надежде видеть более или менее любопытные явления, или для того, чтобы сделать господствующим своё мнение, такое общество, говорим мы, было бы не только прочно, но и неразрушимо. Затруднение соединить многие однородные начала в этом отношении заставляет нас сказать, что для пользы учения и для блага самого дела спиритические собрания должны больше заботиться о том, чтобы размножаться небольшими группами, чем стараться составлять большие общества. Эти группы, соотносясь между собой, посещая друг друга, сообщая взаимно свои наблюдения, могут с настоящего времени составить основание большого спиритического семейства, которое соединит со временем все мнения и всех людей в одном чувстве братства, соединённого христианским милосердием.
335. Мы видели, как важно единство чувств для получения хороших результатов; этого единства тем труднее достигнуть, чем многочисленнее собрание. В небольших кружках лучше знают друг друга и потому могут быть более уверены в их составных элементах. Молчание и сосредоточение мыслей достигаются легче, и всё в них происходит, как в большой семье. Многочисленные собрания по разнообразию элементов, из которых они составлены, мешают единодушию; они требуют особых помещений, денежных средств и административного аппарата, бесполезных в небольших группах. Различие характеров, идей, мнений там выступает явственнее и представляет для Духов, склонных к смутам, большую возможность сеять раздор. Чем многочисленнее собрание, тем труднее удовлетворить всех. Каждый желает, чтобы занятия производились сообразно с его мнением, чтобы преимущественно занимались теми предметами, которые более интересуют его. Некоторые думают, что звание члена даёт право вменять в обязанность каждому иметь одинаковый с ним взгляд на вещи. Из этого рождаются мелкие неудовольствия, причина неловкого положения, которое рано или поздно приведёт к разъединению, потом к совершенному распадению - участи всех обществ, какую бы цель они ни имели. Небольшие кружки не подвержены подобным неудобствам. Падение большого общества составляет явный вред для спиритизма, и его враги не преминули бы им воспользоваться. Распадение же небольшой группы проходит незамеченным. Притом же если одна группа уничтожается, то двадцать других возникают на её месте; поэтому двадцать групп от пятнадцати до двадцати человек остигнут большего и сделают больше для распространения, чем одно собрание, состоящее из трёхсот или четырёхсот человек.
Скажут, без сомнения, что члены общества, которые будут действовать так, как мы сказали, не будут истинными спиритами, потому что первая обязанность, налагаемая спиритизмом, - это милосердие и благосклонность. Это совершенно справедливо, и потому те, которые так действуют, скорее спириты только по названию. Они, наверное, не принадлежат к спиритам третьей категории (см. № 28); но кто же говорит, чтобы они вообще были какие-нибудь спириты? Здесь представляется одно довольно важное рассуждение.
336. Не следует забывать, что спиритизм имеет врагов, которые стараются ему препятствовать и смотрят на его успехи с негодованием. Самые опасные не те, которые нападают явно, а те, которые действуют в тени. Они ласкают одной рукой и раздирают другой. Эти зловредные существа являются везде, где надеются сделать зло. Так как они знают, что согласие составляет силу, то стараются его расстроить, бросая семена раздора. Кто поручится, что те, которые сеют в обществах смущение и несогласие, не являются агентами, умышленно возбуждающими беспорядки? Можно сказать с уверенностью, что они - спириты ни истинные, ни хорошие. Они никогда не могут быть полезны, а всегда могут делать много зла. Понятно, что они гораздо более имеют возможности втереться в многочисленные собрания, чем в небольшие кружки, где все знают друг друга. С помощью тайных интриг, проходящих незамеченными, они поселяют сомнение, недоверие и нерасположение. Под видом лицемерного участия в деле они критикуют всё, составляют тайные общества, собирают партии, которые быстро разрушают гармонию целого. Именно этого они и стараются достичь. Перед такими людьми говорить о милосердии и братстве - то же, что говорить с добровольными глухими, потому как истинная их цель состоит в том, чтобы уничтожить эти чувства как главное препятствие их проискам. Такое положение дел неприятно в любом обществе, а ещё более в обществах спиритических, потому что если оно не производит разрыва, то бывает причиной посторонних занятий, несовместимых с сосредоточением и вниманием.
337. Если собрание идёт дурным путём, скажут некоторые, то люди благомыслящие и благонамеренные не имеют ли право критиковать или должны оставлять зло, не говоря ни слова, и одобрять его своим молчанием? Без всякого сомнения, это их право, даже более, это их обязанность. Но если их намерения действительно хороши, то они выразят свои замечания благоприятно, с благосклонностью, открыто, а не украдкой. Если же их не слушают, они удаляются, потому что нельзя предполагать, чтобы тот, кто не имеет какого-нибудь скрытого намерения, силился бы оставаться в обществе, в котором творятся не подобающие ему вещи.
Следовательно, можно постановить правилом, что тот, кто в спиритическом собрании производит беспорядки или раздор, явно или тайно и какими бы то ни было средствами, является или возмутителем, или, по меньшей мере, весьма дурным спиритом, от которого следует избавиться как можно скорее. Но сами обязательства, связывающие всех членов, часто препятствуют этому; вот почему следует избегать обстоятельств неразрешимых; хорошие люди всегда имеют достаточно обязанностей; злонамеренные же всегда слишком обязаны.
338. Кроме явно злонамеренных людей, проникающих в собрания, есть ещё такие, которые, по своему характеру, вносят с собой смуту везде, где только показываются. Надо быть как можно осмотрительнее относительно новых элементов, вводимых в общества. Самые вредные в этом случае не те, которые не знают предмета, и даже не те, которые не верят. Убеждение приобретается только опытом, и есть люди, искренне желающие просветиться. Больше всего надо остерегаться людей, имеющих свои предубеждения, сомневающихся во всём, даже в очевидности, гордецов, которые воображают, что они одни имеют право на просвещение, хотят, чтобы их убеждения были господствующими, и смотрят с презрением на всякого, кто думает не так, как они. Не обманывайтесь их мнимым желанием просветиться. Многие из них были бы весьма недовольны, если бы их заставили сознаться, что они ошибались; остерегайтесь этих несчастных говорунов, которые всегда желают быть первыми, и тех, которые находят удовольствие в одних противоречиях. И те, и другие заставляют терять время без всякой пользы для них же самих. Духи не любят бесполезных слов.
339. Видя необходимость избегать всякой причины беспорядков и отвлечений, формирующееся спиритическое общество должно обратить всё своё внимание на меры, могущие лишить нарушителей порядка средств вредить обществу и облегчить возможность удалять их. Небольшие собрания имеют нужду только в одном очень простом правиле дисциплины, необходимом для порядка сеансов; общества же, правильно организованные, требуют устройства более полного; лучшим из них будет то, в котором управление будет менее сложно. И те, и другие могут извлечь всё, что найдут для себя полезным, из устава Парижского Общества спиритических исследований, прилагаемого нами далее.
340. Общества малые или большие, равно как и все собрания, какой бы важности они ни были, должны бороться ещё с другой опасностью. Нарушители порядка находятся не только в их среде, но и в невидимом мире. Как есть Духи-покровители обществ, городов, народов, точно так же есть Духи злонамеренные, привязывающиеся к группам и к отдельным лицам. Они прежде всего нападают на слабейших, более доступных, которых стараются сделать своими орудиями и мало-помалу опутывают массы. Их злобная радость бывает соразмерна числу тех, которых они успели поработить. Следовательно, каждый раз, как только кто-нибудь попадёт в расставленные сети, надо признать присутствие врага, как волка в овчарне, и в таком случае надо принимать меры предосторожности, потому что более чем вероятно, что тот усилит свои попытки. Если не отнимать у него охоты энергичным сопротивлением, то одержание сделается заразительной болезнью, которая проявляется у медиумов искажением медиумизма, а у других - враждебными склонностями, развращением нравственного чувства и нарушением гармонии. Поскольку самым сильным средством против этого зла является милосердие, то его-то они и стараются подавить. Поэтому не следует дожидаться, чтобы зло стало неисцелимым. Не надо даже выжидать первых его симптомов, а надо стараться предупредить его. Для этого есть два верных средства, если их правильно употреблять: сердечная молитва и внимательное наблюдение малейших признаков, обнаруживающих присутствие Духов, усердно помогающих только тем, которые сами содействуют им своим упованием на Бога. Другое же показывает злым Духам, что они имеют дело с людьми ясновидящими и достаточно здравомыслящими, которых нельзя обмануть. Если один из членов подвергнется одержанию, то с первых же признаков все усилия должны быть направлены к тому, чтобы раскрыть ему глаза, без чего зло может усилиться, стараться привести его к убеждению, что его обманывают, и возбудить в нём желание содействовать тем, которые хотят освободить его.
341. Влияние среды - это следствие природы Духов и образа их воздействия на живые существа; из этого влияния каждый может извлечь самые благоприятные условия для общества, желающего приобрести себе симпатии добрых Духов и получать только хорошие сообщения, удаляя от себя Духов злых. Эти условия заключаются в нравственном расположении присутствующих и сводятся к следующему:
Совершенное единство намерений и чувств;
Взаимная благосклонность между всеми членами;
Отречение от всякого чувства, противного истинному христианскому милосердию;
Единственное желание просветиться и совершенствоваться учениями добрых Духов и пользоваться их советами. Кто убеждён, что Высшие Духи проявляются с целью нашего прогресса, а не с нашего соизволения, поймёт, что они должны отойти от тех, кто ограничивает себя восхищением их стилем, не вынося отсюда ничего полезного, и оценивают привлекательность сеансов лишь большим или меньшим интересом, которые те предлагают им в соответствии с их особыми вкусами;
Исключение всех тех, которые, прося общения у Духов, имеют целью только удовлетворение любопытства;
Сосредоточение и почтительное молчание во время разговоров с Духами;
Мысленное участие всех присутствующих в призыве Духов;
Содействие медиумов собрания, с отречением от всякого чувства гордыни, самолюбия и первенства, с единственным желанием быть полезными.
Неужели эти условия так трудны, что их невозможно выполнить? Мы так не думаем: напротив, мы надеемся, что собрания истинно серьёзные, существующие уже в разных местах, умножатся, и мы без колебания можем сказать, что спиритизм будет обязан своим распространением более всего им. Соединяя людей честных и добросовестных, они заставят умолкнуть критику, и чем чище будут их намерения, тем более они будут уважаемы даже противниками; когда насмешка нападает на благо, она уже не возбуждает уже смеха, она становится презренной. В собраниях этого рода истинная симпатическая связь и взаимные обязательства установятся сами собой и будут содействовать общему успеху.
342. Было бы заблуждением думать, будто собрания, в которых занимаются одними физическими явлениями, не входят в состав этого братского круга и исключают всякую серьёзную мысль. Если они не требуют таких строгих условий, то не остаются также без наказания те, которые присутствуют в них легкомысленно и думают, что влияние присутствующих ничего не значит; доказательством противного служит тот факт, что часто явления этого рода, даже вызываемые самыми могущественными медиумами, не могут производиться в некотором окружении. Следовательно, и здесь есть неблагоприятные влияния, и эти влияния могут заключаться только в разнородности или враждебности чувств, которые парализуют усилия Духов.
Физические проявления, как мы сказали, приносят большую пользу; они открывают обширное поле для наблюдателя, потому что развёртывают перед ним целый ряд необычных феноменов, последствия которых неисчислимы. Следовательно, собрание может заниматься ими с очень серьёзной целью. Но оно не достигнет её ни в отношении учения, ни в отношении средства убеждения, если не поставить себя в благоприятные условия. Первое из них заключается не в вере присутствующих, а в их желании просветиться, без всякой скрытой мысли, без предварительного намерения отвергать даже очевидность. Второе - в небольшом числе присутствующих, чтобы избежать смеси разнородных элементов. Если физические явления производятся обычно менее развитыми Духами, то не они, тем не менее, исполняют волю Провидения, и добрые Духи помогают им всякий раз, когда предвидят полезный результат.
Предметы изучения.
343. Когда вызывают своих родных и друзей, кого-нибудь из знаменитых лиц, чтобы сравнить их загробные мнения с теми, которые они имели при жизни, то часто затрудняются поддерживать разговор, боясь впасть в пустые, общие места. Многие, меж прочим, думают, что Книга Духов истощила уже все нравственные и философские вопросы. Это заблуждение. И потому небесполезно указать источник, из которого можно почерпнуть предметы для наблюдения, так сказать, неограниченные.
344. Если вызывание знаменитых людей, Высших Духов чрезвычайно полезно своими поучениями, то вызывание обыкновенных Духов приносит нам не меньшую пользу, несмотря на то, что они неспособны решать вопросы возвышенные. Вследствие своего несовершенства они описывают самих себя, и чем меньше расстояние, отделяющее их от нас, тем больше мы находим в них соответствия с нашим собственным положением, не говоря уже о том, что они представляют нам часто характерные черты, в высшей степени интересные, как мы объяснили это в № 281, говоря о пользе частных вызовов. Следовательно, это неисчерпаемый источник наблюдений, даже если обращать внимание лишь на людей, жизнь которых представляет какие-нибудь особенности относительно рода смерти, возраста, хороших или дурных качеств, счастливого или несчастного положения на Земле, привычек и умственного состояния.
С возвышенными Духами рамки изучения расширяются; кроме вопросов психологических, которые имеют свои пределы, можно предлагать им множество нравственных задач, простирающихся до бесконечности, относительно всех положений жизни; о том, как лучше поступить в известных обстоятельствах, о наших взаимных обязанностях. Достоинство наставлений, получаемых по какому-нибудь предмету - нравственному, историческому, философскому или научному, - полностью зависит от состояния спрашиваемого Духа; нам судить об этом.
345. Кроме собственно вызываний, бесконечное число предметов для изучения представляют самопроизвольные сообщения. Они состоят в выжидании предмета, о котором Духам нравится говорить. В этом случае несколько медиумов могут работать одновременно. Иногда можно просить об этом определённого Духа; большей же частью выжидают тех, которые сами пожелают явиться, и Дух часто является совершенно неожиданно. Эти сообщения могут потом возбудить множество вопросов, предмет которых уже подготовлен таким образом. Они должны быть разбираемы со вниманием, чтобы изучить все мысли, заключающиеся в них, и судить, носят ли они на себе печать истины. Такой разбор, сделанный со строгим вниманием, есть, как мы сказали, лучшее средство к предохранению себя от вторжения Духов-обманщиков. С этой целью, а также для наставления других, можно читать сообщения, полученные вне собрания.
Как мы видим, там находится неисчерпаемый источник предметов серьёзных и поучительных.
346. Занятия каждого сеанса могут быть распределены в следующем порядке:
1. Чтение спиритических сообщений, полученных на последнем сеансе, переписанных начисто.
2. Различные отношения – Переписка - Чтение спиритических сообщений, полученных вне сеансов, - Рассказы о явлениях, интересующих спиритизм.
3. Исследовательские работы - Самопроизвольные сообщения - Различные вопросы и нравственные задачи, предлагаемые Духам - Вызывания.
4. Конференция - Критический и аналитический разбор различных сообщений - Рассуждения о различных пунктах спиритической науки.
347. Формирующиеся группы часто останавливаются в своих занятиях из-за отсутствия медиумов. Медиумы – это, конечно же, главные элементы спиритических собраний, но они не являются незаменимыми, и напрасно думали бы, что за неимением медиума нечего и делать. Разумеется, те, которые собираются с единственной целью делать опыты, не могут обойтись без медиума, как музыканты во время концерта без инструментов. Но те, которые имеют в виду серьёзное изучение, найдут тысячи предметов для своих занятий, таких же полезных, как если бы они могли действовать сами собой. Впрочем, и собрания, имеющие медиумов, могут случайно лишиться их, и было бы очень жаль, если бы они думали, что в этом случае им остаётся только разойтись. Сами Духи могут время от времени ставить их в это положение, чтобы научить их обходиться без них. Скажем более: чтобы извлекать пользу из их наставлений, необходимо посвящать некоторое время обсуждению их. Учёные общества не всегда имеют под рукой инструменты, необходимые для наблюдения, а меж тем они не затрудняются находить предметы для своих рассуждений. В отсутствие поэтов и ораторов литературные общества читают и разбирают творения древних и новых авторов. Общества религиозные рассуждают о Священном Писании. Спиритические общества должны делать то же самое, и они извлекут большую пользу для своего развития, учреждая заседания, на которых читалось бы и разбиралось всё, что может относиться к спиритизму: и “за”, и “против”. При этих спорах, в которые каждый вносит своё рассуждение, открываются истины, которые при частном чтении остались бы незамеченными. Рядом со специальными сочинениями газеты и журналы представляют множество фактов, рассказов, событий, примеров добродетелей и пороков, возбуждающих чрезвычайно важные нравственные вопросы, которые лишь один спиритизм в состоянии решить, и этим доказывается ещё раз, что он касается всех отраслей общественного порядка. Мы смело утверждаем, что спиритическое общество, которое организует свои занятия таким образом, доставая необходимые для этого материалы, не найдёт достаточно времени для непосредственных общений с Духами. Поэтому мы советуем обратить внимание на этот предмет всем истинно серьёзным собраниям, которые больше ищут просвещения, чем препровождения времени. (См. № 207 в главе об Образовании медиумов).
Соперничество между обществами.
348. Собрания, занимающиеся исключительно разумными общениями, как и те, которые занимаются физическими проявлениями, имеют свои миссии. Но ни те, ни другие не были в истинном духе спиритизма, если бы смотрели недружелюбно друг на друга, и то из них, которое бросило бы первый камень раздора, доказало бы этим самым, что оно находится под дурным влиянием. Все должны, пусть и различными путями, но содействовать общей цели, состоящей в разыскивании и распространении истины. Их соперничество - не что иное, как воздействие гордыни. Давая оружие противникам спиритизма, оно может вредить делу, которое, как им кажется, они защищают.
349. Эти последние рассуждения относятся одинаково ко всем группам, которые могут не соглашаться между собой в некоторых пунктах учения. Как мы сказали в главе О противоречиях, несогласия эти касаются большей частью вещей маловажных, часто даже одних выражений. Потому было бы непоследовательно отделяться вследствие того, что не все абсолютно одинаково думают. Но было бы ещё хуже, если бы различные группы или общества одного города смотрели друг на друга с завистью. Понятна зависть между соперниками, которые могут материально вредить друг другу. Но когда нет никакой спекуляции, то зависть - это не что иное, как мелочное соперничество самолюбия. Так как нет общества, которое могло бы соединять в себе всех последователей, одушевлённых искренним желанием распространять истину, имеющих одну моральную цель, то единственное соперничество, могущее существовать между ними, должно состоять в том, кто из них сделает больше добра. Общества, которые думали бы, что они одни обладают истиной, пусть докажут это, взяв себе девиз: Любовь и Милосердие; потому что это девиз всех истинных спиритов. Хотят ли они превосходить возвышенностью Духов, помогающих им? Пусть докажут это возвышенностью получаемых ими сообщений и приложением, какое они сами делают из них - вот непогрешимый критерий, определяющий, какое общество идёт лучшим путём.
Некоторые Духи, более высокомерные, чем последовательные, иногда стараются навязывать странные и непрактичные системы с помощью уважаемых имён, которыми они себя называют. Здравый рассудок быстро определяет достоинство этих утопий, но до этого времени они могут сеять сомнения и недоразумения между последователями; это часто бывает причиной временных несогласий. Кроме описанных нами средств оценить их, есть другой критерий, определяющий их достоинство - это число их приверженцев. Рассудок говорит, что система, встречающая более сочувствия в массах, должна быть ближе к истине, чем та, которая отвергается большинством и с каждым днём теряет своих приверженцев. Итак, будьте уверены, что если некоторые Духи запрещают разбирать свои поучения, то потому лишь, что сами понимают их слабость.
350. Если спиритизм должен, как объявлено, произвести преобразование человечества, то это может совершиться лишь с помощью улучшения масс, которое делается постепенно, с помощью улучшения отдельных лиц. Какая польза верить в существование Духов, если это верование не делает лучшим, более благосклонным и снисходительным к своим ближним, более смиренным, более терпеливым в превратностях жизни? Какая польза скупцу быть спиритом, если он скуп по-прежнему? Гордецу, если он всё ещё занят самим собой? Завистливому, если он не перестаёт завидовать? Следовательно, всё человечество может верить в проявления Духов и нисколько не продвигаться вперёд. Но не таковы намерения Божьи. Все серьёзные спиритические общества должны стремиться к цели Провидения, соединяя вокруг себя всех, имеющих одинаковые чувства. Тогда меж ними восстановятся союз, симпатия, братство, а не тщеславие, пустое соперничество самолюбия, заключающееся больше в словах, чем в сути. Тогда они будут сильны и могущественны, потому что будут опираться на несокрушимое основание: добро для всех. Тогда они будут уважаемы и заставят умолкнуть глупые насмешки, потому что будут говорить во имя евангельской морали, уважаемой всеми.
Таков путь, по которому мы старались вести спиритизм. Знамя, открыто водружаемое нами, - это знамя христианского и гуманного спиритизма, к которому стекаются уже люди со всех точек земного шара, понимая, что это якорь спасения, оплот общественного порядка, вестник новой эры для человечества. Мы приглашаем все спиритические общества содействовать этому великому делу; да по-братски протянут они друг другу руки с одного конца мира в другой, и тем самым заключат зло в прочные сети.
