Глава XXIII
Об Одержании
Простое одержание. - Помрачение. - Подчинение. - Причины одержания. - Средства его преодоления.
237. В числе камней преткновения, представляемых практикой спиритизма, надо поставить на первый план одержание, т.е. власть, которую определённые Духи умеют обрести над некоторыми особами. Это могут быть только низшие Духи, старающиеся господствовать; добрые Духи никогда не заставляют терпеть насилие; они советуют, противодействуют влиянию злых и, если их не слушают, удаляются. Злые же, наоборот, навязываются себя тем, кто им поддаётся; если же удастся взять власть над человеком, они соединяются с его собственным Духом и управляют им, как настоящим ребёнком.
Одержание представляет различные характерные черты, которые необходимо различать, и которые зависят от степени насилия и от рода явлений, производимых им. Слово одержание - это, в каком-то роде, общий термин, под которым понимают все феномены этого рода, главные разновидности которых - это простое одержание, помрачение и подчинение.
Простое одержание.
238. Простое одержание имеет место тогда, когда злой Дух навязывает себя медиуму, вмешивается вопреки его воле в получаемые им сообщения, мешает ему общаться с другими Духами и замещает тех, которых вызывают.
Нельзя назвать одержимыми тех, кого иногда обманывает Дух-обманщик; лучшие медиумы подвержены этому, в особенности вначале, когда не имеют ещё необходимого опыта, подобно тому как среди нас самые честные люди могут быть обмануты мошенниками. Следовательно, можно быть обманутым, не будучи одержимым; одержание состоит в настойчивости Духа, от которого не могут освободиться.
В простом одержании медиум знает очень хорошо, что он имеет дело с Духом-обманщиком, и сам Дух не скрывает этого; он нисколько не маскирует своих дурных намерений и своего желания делать неприятности. Медиум без труда узнаёт плутовство, и так как он настороже, то редко бывает обманут. Значит, этот род одержания всего лишь неприятен и имеет то неудобство, что препятствует общению с серьёзными Духами или с теми, кого любят.
В эту категорию можно поместить случаи физического одержания, т.е. проявляющегося в шумных и упорных проявлениях некоторых Духов, самопроизвольно производящих стук и всякий шум. Мы советуем обратиться для рассмотрения этого феномена к главе о Физических самопроизвольных проявлениях. (№ 82 и далее).
Помрачение.
239. Помрачение имеет более серьёзные последствия. Это иллюзия, производимая прямым воздействием Духа на мысль медиума, парализующая в некотором роде его суждения относительно общений. Помрачённый медиум не ощущает, что его обманывают; Дух обладает искусством внушить ему слепое доверие к себе, которое препятствует медиуму видеть хитрость и понимать нелепость всего, что он пишет, даже тогда, когда другим эта нелепость бросается в глаза; эта иллюзия может дойти до того, что заставит его видеть нечто возвышенное в самом смешном языке. Очень ошибутся те, которые думают, что этому роду одержания могут подвергаться только люди простые, необразованные и лишённые здравого рассудка; самые умные, самые образованные и рассудительные в других отношениях люди не защищены от помрачения, что может служить доказательством того, что это заблуждение является воздействием посторонней причины, влияние которой они испытывают.
Мы сказали, что последствия помрачения гораздо серьёзнее; действительно, посредством этой иллюзии, являющейся его следствием, Дух ведёт того, кого он успел подчинить себе, как слепого, и может заставить его принимать самые странные учения, самые ложные теории за единственно верное выражение истины; более того, он может побудить его к смешным, предосудительным и даже опасным поступкам.
Легко понять всё различие, существующее между простым одержанием и помрачением; понятно также, что Духи, производящие эти явления, должны различаться по характеру. В первом случае навязывающийся вам Дух - это назойливое создание по своей настойчивости, от которого желают скорее избавиться. Во втором же случае это совсем другое; чтобы дойти до таких результатов, Дух должен быть существом ловким, хитрым и чрезвычайно лицемерным, потому что он может заставить верить в подлог, лишь надев на себя личину мнимых добродетелей; великие слова сострадания, смирения и любви к Богу являются для него верительной грамотой; но сквозь всё это неминуемо пробиваются признаки его низшей природы, и нужно быть помрачённым, чтобы этого не заметить; поэтому он и опасается людей, которые слишком ясно видят, и его тактика заключается почти всегда в том, чтобы внушать своему медиуму отдаление от всякого, кто мог бы открыть ему глаза. При этих условиях, избегая противоречий, он уверен, что будет всегда прав.
Подчинение.
240. Подчинение - это объятие, уничтожающее волю того, кто его испытывает, и заставляющее его действовать независимо от своего желания. Одним словом, он находится под истинным игом.
Подчинение может быть нравственное или телесное. В первом случае подчинённый принуждаем к решениям часто нелепым и предосудительным, которые, из-за своего рода иллюзии, он считает разумными; это нечто вроде помрачения. Во втором случае Дух воздействует на материальные органы и провоцирует невольные движения. Такое подчинение обнаруживается у медиума пишущего в силу непреодолимого желания писать даже в самые неблагоприятные минуты. Мы видели таких, которые за неимением пера или карандаша делали вид, что пишут пальцем повсюду, где только они находились, даже на дверях и на стенах, будучи на улице.
Подчинение телесное простирается иногда ещё дальше; оно может побудить к самым смешным действиям. Мы знали одного человека, немолодого и некрасивого, который, под влиянием одержания этого рода, непреодолимой силой был вынужден стать на колени перед одной девушкой, на которую он не имел никаких видов, и просить её руки. Иногда он чувствовал сильное давление в спину и под коленями, которое принуждало его, несмотря на его сопротивление, становиться на колени и целовать землю в публичных местах, на виду целой толпы. Этот человек считался между своими знакомыми сумасшедшим. Но мы убедились в противоположном, потому что он вполне осознавал смешную сторону того, что делал против своей воли, и ужасно страдал от этого.
241. В прежнее время называли беснованием власть, которую обнаруживали злые Духи, когда влияние их доходило до помрачения умственных способностей. Беснование было бы для нас синонимом подчинения. Если мы не принимаем этого термина, то по двум причинам: вопервых, потому, что этот термин навязывает верование в существа, сотворённые для зла и вечно преданные злу, тогда как существуют лишь более или менее несовершенные творения, которые все могут улучшиться. Вовторых, потому, что он заключает в себе идею о власти постороннего Духа над телом человека, вроде какого-то сожительства, между тем как это одно только насилие. Слово подчинение вполне выражает эту мысль. Итак, у нас нет бесноватых в обыкновенном смысле этого слова, а есть только одержимые, помрачённые и подчинённые.
Причины одержания.
242. Одержание, как мы сказали, - это один из камней преткновения медиумизма, чаще всего встречаемых; нужно всеми силами стараться преодолеть его, потому что, кроме личного неудобства, которое может быть его следствием, оно служит абсолютным препятствием к доброте и истинности сообщений. Поскольку одержание, в какой бы степени оно ни было, всегда есть действие насилия, а насилие никогда не может происходить от доброго Духа, то из этого выходит, что все сообщения, полученные через одержимого медиума, имеют подозрительный источник и не заслуживают никакого доверия. Если по временам встречается в них что-нибудь хорошее, то его можно принять, но всё остальное, хоть сколько-нибудь сомнительное, следует отбрасывать.
243. Одержание узнают по следующим признакам:
1. Настойчивость Духа общаться во что бы то ни стало, через письмо, слуха, типтологию и т.д. и противопоставляя себя, чтобы другие Духи не могли общаться.
2. Иллюзия, которая, несмотря на ум медиума, мешает ему узнавать ложь и смешное в сообщениях, получаемых им.
3. Уверенность в непогрешимости и в полной идентичности общающихся Духов, которые под почтенными и уважаемыми именами говорят вещи ложные и абсурдные.
4. Доверие медиума к похвалам Духов, общающихся с ним.
5. Предрасположенность отдаляться от тех, кто может дать полезные советы.
6. Неприятие критики относительно получаемых им сообщений.
7. Непрерывная и непреодолимая потребность писать.
8. Физическое принуждение, господствующее над волей медиума и заставляющее его действовать или говорить независимо от его желания.
9. Упорный шум и опрокидывание мебели, чему медиум бывает причиной или объектом.
244. В виду опасности одержания, иногда спрашивают, хорошо ли быть медиумом; не эта ли способность провоцирует одержание; одним словом, не доказательство ли это неудобства спиритических общений? Наш ответ прост, и мы просим обдумать его хорошенько.
Не медиумы, не спириты создали Духов, а Духи сделали так, что есть спириты и медиумы; поскольку духи - это не что иное, как души человеческие, то, следовательно, Духи существуют с тех пор, как существуют люди; и поэтому они во все времена оказывали на человечество своё спасительное или вредное влияние. Медиумическая способность служит для Духов средством проявлений; за неимением этой способности Духи используют множество других способов, более или менее тайных. Поэтому было бы заблуждением думать, что Духи оказывают своё влияние только лишь через письменное или словесное сообщение; это влияние оказывается ежеминутно, и те, которые не занимаются Духами и даже не верят в них, подвержены ему так же, как и другие, и даже больше других, потому что они не имеют противодействия. Медиумизм - это средство для Духа обнаруживать себя. Если это злой Дух, он всегда выскажется, как бы ни был он лицемерен. Следовательно, можно сказать, что медиумизм позволяет видеть своего врага, стать с ним лицом к лицу и побеждать его же собственным оружием. Без этой способности Дух действует в темноте и, пользуясь своею невидимостью, может наделать много вреда. К скольким несчастным поступкам бывают побуждаемы некоторые, тогда как они могли бы легко избежать этого, имей они средство открыть истину! Неверующие, даже не подозревая об этом, говорят справедливо, выражаясь о человеке, упорно совращающемся с истинного пути: “Это злой гений ведёт его к погибели”. Таким образом, знание спиритизма, вместо того чтобы давать власть злым Духам, должно рано или поздно, когда распространится больше, иметь результатом уничтожение этой власти, давая каждому средство быть настороже относительно их внушений, и тот, кто поддастся их влиянию, будет сам повинен в этом.
Общее правило: кто получает дурные спиритические сообщения, письменные или словесные, тот находится под дурным влиянием; это влияние воздействует на него, будет ли он писать или нет, то есть, будет ли он медиумом или не будет, верит ли в Духов или не верит. Письмо даёт возможность увериться в свойствах Духов, действующих на него, и одолевать их, если они злы, чего можно достигнуть с тем большим успехом, если знаешь причину, заставляющую их действовать. Если он так ослеплён, что сам не может понимать, тогда другие могут открыть ему глаза.
Одним словом, опасность заключается не в самом спиритизме, поскольку он, напротив, может служить контролем и предохранять от той опасности, которой мы постоянно подвергаемся, сами того не зная; она заключается в горделивой склонности некоторых медиумов слишком легкомысленно считать себя исключительными инструментами Высших Духов и в некоторого рода помрачении, которое не позволяет им понимать всех глупостей, какие через них передаются. Даже те, кто сами не медиумы, могут подвергаться той же опасности. Проведём сравнение. У человека есть тайный враг, которого он не знает, и который распускает о нём клевету и всё, что только может изобрести самая чёрная ненависть; он видит, что теряет своё состояние, друзья удаляются, семейное счастье колеблется. Не имея возможности найти руку, наносящую ему эти удары, он не может защищаться и падает. Но вот этот тайный враг пишет ему и, несмотря на свою хитрость, высказывается. Тогда враг открыт, потерпевший может уличить его и улучшить своё положение. Такова роль злых Духов, которых спиритизм даёт нам возможность узнавать и изобличать.
245. Причины одержания изменяются сообразно характера Духа; иногда это бывает мщение человеку, на которого он мог жаловаться во время своей жизни или в другом существовании; часто он не имеет другой причины, кроме желания сделать зло; поскольку он страдает, то желает и других заставить страдать; он находит своего рода наслаждение мучить их, делать им неприятности; поэтому нетерпение, которое обнаруживает медиум, утомлённый его неотвязчивостью, побуждает его к новым усилиям, поскольку это его цель, меж тем как терпением его можно утомить. Раздражаясь, выказывая досаду, человек делает именно то, чего Дух хочет. Эти Духи действуют иногда из зависти и ненависти к добру. Вот почему они нередко простирают свои злонамеренные виды на самых честных людей. Один из них пристал, как банный лист, к одному знакомому нам почтенному семейству, которое, впрочем, ему не удалось обмануть; на вопрос, почему он привязался к почтенным людям, а не к людям дурным, таким же, как он сам, он отвечал: Эти последние не возбуждают во мне зависти. Другие руководствуются чувством трусости, заставляющей их пользоваться моральной слабостью некоторых лиц, не способных противиться им. Один из них, поработивший молодого человека довольно ограниченного ума, на вопрос о причине такого выбора ответил нам: Я чувствую сильную потребность мучить кого-нибудь; разумный человек оттолкнул бы меня, вот я и привязался к одному идиоту, который не противопоставляет мне никаких добродетелей.
246. Есть Духи, привязывающиеся без всякой злобы, имеющие в себе нечто доброе, но кичащиеся своей мнимой учёностью; у них есть свои цели, свои системы относительно наук, политической экономии, морали, религии, философии; они хотят, чтобы их мнения были господствующими, и с этой целью ищут легковерных медиумов, которые приняли бы их с закрытыми глазами и которых они помрачают, чтобы помешать им отличать истину от лжи. Это самые опасные Духи, потому что они не останавливаются перед софизмами и могут распространять самые смешные утопии; поскольку им известно влияние великих имён, то они не стесняются украшать себя именами, перед которыми все преклоняются, и не останавливаются даже перед святотатством называть себя Иисусом, Девой Марией или именем какого-либо уважаемого святого. Они стараются ослепить напыщенным языком, скорее высокопарным, чем глубокомысленным, наполненным техническими терминами и украшенным громкими словами милосердия и морали. Они остерегаются подавать дурные советы, потому что знают, что это изобличило бы их. Поэтому те, которых они обманывают, ревностно защищают их, говоря: “Вы же хорошо видите, что они не говорят ничего дурного.” Но нравственность для них - это не что иное, как паспорт; они меньше всего заботятся о морали; прежде всего они хотят господствовать и навязывать свои идеи, как бы неблагоразумны те ни были.
247. Духи-систематики обычно имеют страсть писать; поэтому они ищут медиумов, которые легко пишут, и которых они стараются, с помощью помрачения, сделать послушными и особенно восторженными своими инструментами. Они почти всегда бывают многословны, плодовиты и недостаток качества восполняют количеством. Они находят удовольствие диктовать своим медиумам объёмистые сочинения, запутанные и часто малопонятные, которые, к счастью, никаким образом не могут быть прочитаны многими. Духи, истинно возвышенные, бывают воздержаны в словах. Они говорят много в самых кратких выражениях. Поэтому чрезмерная плодовитость тоже всегда подозрительна.
Нужно быть очень осторожным относительно печатания подобных сообщений. Утопии и эксцентричности, которыми они часто наполнены, и которые противны здравому смыслу, производят очень плохое впечатление на людей, мало знакомых с нашим учением, давая им ложное понятие о спиритизме, не говоря уже о том, что они делаются инструментом, с помощью которого враги спиритизма стараются обратить его в смешную сторону. Среди подобных публикаций есть такие, которые, не имея в себе ничего дурного, могут быть рассматриваемы как неосторожные, несвоевременные или неуместные.
248. Случается довольно часто, что медиум может общаться только с одним Духом, который привязывается к нему и отвечает за тех, которых призывают посредством этого медиума. Это не всегда одержание, поскольку это может зависеть от недостатка гибкости медиума и от его особого сходства с определённым Духом. Собственно одержание бывает лишь тогда, когда Дух сам навязывается и отдаляет других по своей воле, что никогда не может быть делом доброго Духа. Обычно Дух, овладевающий медиумом с целью господствовать над ним, не терпит критического разбора своих сообщений. Когда он видит, что их не принимают или оспаривают, то не удаляется, а внушает медиуму мысль уединиться и даже приказывает ему это. Всякий медиум, обижающийся на критику сообщений, получаемых им, является эхом одержащего его Духа, а Дух этот не может быть добр, если он внушает ему непоследовательную мысль избегать критики. Уединение медиума всегда бывает вредно для него, потому что тогда он не имеет никаких средств для проверки получаемых сообщений. Он не только нуждается в мнении посторонних лиц, но ему необходимо изучать всевозможные сообщения, чтобы сравнивать их. Ограничиваясь теми, которые он получает сам, как бы они ни казались ему хороши, он всегда подвергается опасности обмануться в их достоинстве, не говоря уже о том, что он не может всё знать, и что они почти всегда вращаются около одного и того же предмета. (№ 192, Исключительные медиумы).
Средства его преодоления.
249. Средства побеждать одержание изменяются в зависимости от характера, который оно принимает. Существенной опасности нет ни для одного медиума, вполне убеждённого, что он имеет дело с Духом-обманщиком, как это обычно бывает в простом одержании; это неприятно только для него. Но именно потому, что это ему неприятно, Дух не отстаёт от него и старается досадить ему. В этом случае необходимо сделать две вещи: во-первых, доказать Духу, что здесь не дураки, и что ему невозможно злоупотреблять нами; во-вторых, истощить его терпение, показывая ему, что мы терпеливее его; если он убедится, что напрасно теряет время, то он закончит тем, что удалится, как делают обычно несносные люди, которых не слушают.
Но этого не всегда бывает достаточно, и одержание может длиться очень долго, поскольку среди подобных духов есть весьма упорные, для которых месяцы и годы ничего не значат. Кроме этого, медиум должен искренне обращаться к своему ангелу-хранителю и к добрым Духам, которые ему симпатизируют, и просить их помочь ему. По отношению к Духу-одержателю, как бы он ни был дурён, следует держать себя строго, но благосклонно и побеждать его добрыми поступками, молясь за него. Если он действительно очень развратен, то будет сначала смеяться над этим; но постоянно действуя на него моралью, можно достичь, наконец, того, что он смягчится; это значит принять на себя обязанность обратить его на путь истинный, обязанность часто трудную и даже неприятную, неблагодарную, но в самой её трудности и состоит заслуга, и если эта обязанность хорошо исполнена, то она доставляет удовлетворение, заключающееся в сознании добросовестно исполненного долга милосердия и часто того, что погибавшая душа приведена на правильный путь.
Также необходимо прекратить всякое письменное общение, как только замечаешь, что оно происходит от злого Духа, не принимающего никаких увещаний, для того, чтобы не доставить ему удовольствия видеть, что его слушают. В иных случаях даже полезно бывает совсем перестать писать на какое-то время; смотря по обстоятельствам. Но если медиум пишущий может избежать этого общения, прекратив письмо, то этого не может сделать медиум слышащий. Дух-одержатель своими грубыми и непристойными выходками иногда преследует его ежеминутно, и тот не имеет даже возможности закрыть уши. Надо признаться, впрочем, что некоторые люди забавляются неприличными выражениями подобных Духов, и вместо того, чтобы стараться заставить их молчать и наставлять их, они поощряют и возбуждают их, смеясь над их глупостями. Наши советы могут касаться тех, которые купаются в этом.
250. Итак, каждому медиуму, не дающемуся в обман, угрожает только неприятность, а не опасность, потому что он не может быть обманут; но совсем другое бывает при помрачении, поскольку тогда власть Духа над тем, которого он успел помрачить, не имеет границ. Остаётся одно - стараться убедить его, что его обманывают, и обратить помрачение в простое одержание. Но это не всегда легко сделать, а иногда даже невозможно. Влияние Духа может быть настолько сильно, что делает помрачённого совершенно глухим ко всевозможным убеждениям, и это ослепление может дойти до того, что когда Дух делает какую-нибудь важную ошибку против науки, то медиум начинает сомневаться, не наука ли ошибается. Как мы сказали, обычно он очень плохо воспринимает советы. Критика раздражает его, оскорбляет и заставляет иметь предубеждения против тех, которые не разделяют его восторга. Подозревать его Духа – это в его глазах почти святотатство, а именно это Духу и нужно, потому что он желает, чтобы перед его словом преклоняли колена. Один из наших знакомых был необыкновенно омрачён злым Духом; мы вызвали этого Духа, и он после некоторого хвастовства, видя, что не может обмануть нас в своей идентичности, сознался, наконец, что он не тот, чьё имя принял на себя. Когда его спросили, для чего он преследует этого человека, он отвечал словами, которые верно обрисовывают характер этого рода Духов: Я искал человека, над которым бы мог властвовать; я нашёл его и потому не оставляю. - Но если ему откроют глаза, он тебя прогонит.- Это мы ещё посмотрим! Поскольку нет слепых хуже тех, которые не желают видеть, то когда убеждаешься в бесполезности всех попыток открыть глаза помрачённому, самое лучшее - оставить его с его иллюзиями. Нельзя вылечить больного, который упирается в сохранении своей болезни и находит в ней удовольствие.
251. Подчинение телесное часто отнимает у одержимого всю силу воли, необходимую для того, чтобы одолеть злого Духа, и потому нужно посредничество третьего лица, действующего или с помощью магнетизма, или силой собственной воли. В отсутствие помощи со стороны одержимого это лицо должно взять власть над Духом; но поскольку преимущество это может быть только нравственное, то оно доступно лишь тому, кто стоит в нравственном отношении выше Духа-одержателя, и власть его будет тем сильнее, чем выше его нравственность, потому что тогда он повелевает Духу, который вынужден склоняться перед ним; вот почему Иисус имел такое могущество изгонять так называемых «бесов», т.е. злых Духов-одержателей. Мы можем дать здесь только общие советы, потому что нет никакого материального способа, никакой формулы, никаких священных слов, которые имели бы силу прогонять Духов-одержателей. Часто у одержимого недостаёт необходимой силы флюида; в таком случае магнетическое воздействие хорошего магнетизёра может быть большой помощью. Впрочем, всегда полезно бывает просить через верного медиума советов у Высших Духов или у своего ангела-хранителя.
252. Нравственные несовершенства одержимого часто бывают препятствием к его облегчению. Вот замечательный пример, который может служить назиданием для всех:
Несколько сестёр в продолжение многих лет были жертвами весьма неприятных проделок. Их платья постоянно разбрасывались по всем углам дома и даже на крыше, изрезанные и изорванные, как бы тщательно их ни запирали. Эти дамы, жившие в маленьком провинциальном городке, никогда не слыхали о спиритизме.
Сначала они, естественно, думали, что это проделки какого-нибудь шалуна, но упорство явлений и принимаемые самими дамами предосторожности разуверили их в этом предположении. По прошествии долгого времени, следуя совету некоторых людей, они сочли нужным обратиться к нам, чтобы узнать причину этих беспорядков и найти средство избавиться от них, если это возможно. Причина была несомненна, но средство довольно затруднительно. Дух, проявившийся таким образом, был, очевидно, злонамеренный. При вызове он оказался весьма злым и не доступным никакому доброму чувству. Однако молитва, кажется, возымела полезное влияние. Но после непродолжительного отдыха беспорядки начались снова. Вот совет, который дал по этому поводу один Высший Дух.
“Самое лучшее, что могут сделать эти дамы, это просить своих Духов-покровителей не оставлять их. И я не могу сказать им ничего лучшего, чем посоветовать обратиться к своей совести и разобрать, всегда ли они исполняли закон любви и милосердия к ближним; я не говорю о милосердии к бедным, но о милосердии языка; к несчастью, они не умеют обуздывать свой язык и не оправдывают своими набожными поступками желание избавиться от того, кто их мучит. Они слишком любят осуждать ближнего, и их Дух-одержатель платит им этим, потому что часто подвергался их осуждениям при жизни. Им стоит лишь покопаться в своей памяти, и они увидят, с кем имеют дело.
“Впрочем, если им удастся стать лучше, их ангелы-хранители снова приблизятся к ним, и одного их присутствия будет достаточно, чтобы прогнать злого Духа, который привязался особенно к одной из них, потому что её ангел-хранитель вынужден был удалиться, видя её предосудительные поступки и дурные мысли. Им нужно молиться о тех, которые страдают, особенно упражняться в добродетелях, предписываемых Богом всякому сообразно с его положением”.
На наше замечание, что слова эти кажутся нам немного строгими и что, может быть, нужно смягчить их для передачи, Дух прибавил:
“Я должен сказать то, что сказал, и так, как я сказал, потому что эти особы имеют привычку думать, что они не делают ничего дурного своим языком, меж тем как они делают им много зла. Вот почему нужно поразить их ум так, чтобы это было для них серьёзным предостережением”.
Отсюда вытекает очень важное учение, что нравственные несовершенства дают доступ Духам-одержателям, и что вернейшее средство избавиться от них состоит в том, чтобы привлечь к себе добрых Духов посредством добродетельной жизни. Добрые Духи имеют, без сомнения, больше могущества, чем злые, и одной их воли достаточно для того, чтобы удалить последних. Но они помогают только тем, кто содействует им своим старанием стать лучше. В противном случае они удаляются и оставляют свободное поле злым Духам, которые становятся также в некоторых случаях орудием наказания, потому что добрые Духи с этой целью и позволяют им действовать.
253. Впрочем, нужно остерегаться приписывать непосредственному действию Духов все неприятности, какие могут случиться; эти неприятности часто бывают следствием беспечности или непредусмотрительности. Один земледелец написал нам однажды, что в течение двенадцати лет у него постоянно случаются несчастья с его скотом. То коровы пропадают или не дают молока, то падают лошади, овцы или свиньи. Он служил молебны, заказывал обедни, делал заклинания, и ничто не помогало от этого зла. Тогда, на основании деревенских предрассудков, он решил, что его скот околдован. Думая, вероятно, что мы одарены большим могуществом относительно заклинаний, чем священник его деревни, он обратился к нам за советом. Вот ответ, который мы получили:
“Смертность или болезнь скота, принадлежащего этому человеку, происходит от того, что конюшни его заражены, а он переделывает их, потому что это стоит денег».
254. Мы закончим эту главу ответами Духов на некоторые вопросы, служащие дополнением тому, что мы уже сказали.
1. Почему некоторые медиумы не могут избавиться от привязанности к ним злых Духов, и почему добрые Духи, которых они призывают на помощь, недостаточно сильны, чтобы удалить злых и общаться самим напрямую?
“Не у добрых Духов недостаёт силы, а сам медиум часто не так силён, чтобы им содействовать; его натура легче поддаётся определённым отношениям; его флюид соединяется скорее с одним Духом, чем с другим; именно это и даёт такую сильную власть тем, которые желают злоупотребить ею”.
2. Но нам кажется, что есть очень достойные люди, безукоризненной нравственности, которым, несмотря на это, низшие Духи препятствуют общаться с добрыми?
“Это испытание; но, впрочем, кто сказал вам, что сердце их не запятнано злом? что гордыня не скрывается под внешностью доброты? Эти испытания, показывая одержимому его слабость, должны обратить его к смирению.
“Есть ли на Земле человек, который мог бы назваться совершенным? И тот, кто имеет все внешние признаки добродетели, может иметь ещё много скрытых недостатков, старую закваску несовершенства. Так, например, вы говорите о том, кто не делает никакого зла, кто честен в своих общественных отношениях, что это отличный и достойный человек. Но знаете ли вы, что все эти добрые качества не омрачены гордыней? Что в основании их не скрывается эгоизм? Что он не скуп, не завистлив, не клеветник и не имеет в себе других недостатков, не замеченных вами потому только, что вы не были поставлены с ним в необходимые для этого условия? Самое верное средство одолеть влияние злых Духов состоит в том, чтобы приблизиться, насколько возможно, к природе добрых”.
3. Всегда ли одержание, препятствующее хорошим сообщениям, которые медиум желал бы получить, служит признаком его недостойности?
“Я не сказал, чтобы это был признак недостойности, но что препятствие может мешать некоторым общениям; он должен стараться уничтожить это препятствие; без этого все его просьбы, все мольбы ничего не смогут сделать. Недостаточно больному сказать своему доктору: дайте мне здоровье, я хочу быть здоровым. Доктор ничего не может сделать, если сам больной не будет исполнять того, что следует”.
4. В таком случае лишение общения с определёнными Духами можно считать своего рода наказанием?
“В некоторых случаях это может быть настоящим наказанием, так как возможность общения с ними - уже награда, которую вы должны стараться заслужить”. (См. Потеря и временная приостановка медиумизма, № 220).
5. Нельзя ли также преодолеть влияние злых Духов, поучая их нравственно?
“Да, но этого не делают, и этим не стоит пренебрегать; потому что часто это является задачей, возлагаемой на вас, которую вы должны выполнить с милосердием и религиозностью. Посредством мудрых советов можно возбудить в Духах раскаяние и ускорить их усовершенствование”.
- Каким образом человек может иметь в этом отношении более влияния, чем сами Духи?
“Развращённые Духи сближаются с людьми, которых они желают мучить, охотнее, чем с Духами, от которых они стараются удалиться насколько возможно. Во время этого сближения с людьми, когда они встречают таких, которые их поучают, они сначала не слушают их и насмехаются над ними. Потом, если те умеют взяться за дело, они кончают тем, что смягчаются. Высшие Духи могут говорить с ними от имени Бога, и это их пугает. Человек, разумеется, не имеет большей власти, чем Высшие Духи, но язык его более соответствует их природе, и, видя влияние, которое он может иметь на низших Духов, он лучше понимает солидарность, существующую между небом и землёй.
“Впрочем, влияние, которое человек может иметь на Духов, сообразно со степенью его нравственного совершенства. Он не может подчинить себе Высших Духов, ни даже тех, которые, не будучи высшими, добры и благосклонны, но может подчинить Духов, стоящих ниже его в нравственном отношении”. (См. № 279).
6. Телесное подчинение, дошедшее до известной степени, может ли иметь своим следствием безумие?
“Да, своего рода безумие, причина которого неизвестна свету, но которое не имеет никакого отношения к обыкновенному безумию. Среди тех, которых считают безумными, есть много подчинённых. Им нужно нравственное лечение, так как, леча их телесно, их делают действительно сумасшедшими. Когда доктора хорошо ознакомятся со спиритизмом, тогда они будут уметь делать это различие и вылечат больных больше, чем с помощью душа”. (См. № 221).
7. Что следует думать о тех, которые, видя какую-нибудь опасность в спиритизме, полагают, что лучшее средство предупредить эту опасность заключается в запрещении спиритических сообщений?
“Если они могут запретить некоторым лицам общаться с Духами, то не могут воспрепятствовать невольным проявлениям, обнаруживающимся в присутствии этих лиц, поскольку они не властны ни уничтожить Духов, ни помешать их тайному влиянию. Это похоже на детей, которые, закрывая глаза, воображают, что их не видят. Было бы безумием желать запретить то, что обещает принести большую пользу, только потому, что неосторожные люди могут употребить его во зло. Наоборот, лучшее средство предупредить эти неудобства состоит в том, чтобы заставить основательно изучить предмет”.
