Глава XXVIII
Шарлатанство и Мошенничество
Корыстные медиумы. - Спиритические обманы.
Корыстные медиумы.
304. Поскольку всё может стать предметом эксплуатации, то нет ничего удивительного в том, что некоторые хотели бы также поэксплуатировать Духов; остаётся узнать, каким образом взялись бы они за дело, если б когда-нибудь затеялась подобная спекуляция. Скажем сначала, что ничто не представляет столько удобства для шарлатанства и мошенничества, как подобное ремесло. Если есть фальшивые сомнамбулы, то ещё скорее могут быть фальшивые медиумы, и это уже может быть достаточной причиной недоверия. Бескорыстие, напротив, есть самое решительное возражение против тех, которые видят в спиритических явлениях одни лишь ловкие фокусы. Бескорыстного шарлатанства нет; какая цель может заставить людей плутовать без всякой выгоды, тем более, когда всем известная их честность ставит их выше всяких подозрений?
Если выгода, которую медиум извлекал бы из своей способности, может быть причиной подозрения, то она - ещё не доказательство, что подозрение это основательно; он может иметь действительную способность и действовать добросовестно, хотя и будет требовать за это вознаграждения; но посмотрим, можно ли в этом случае ожидать удовлетворительного результата.
305. Если вы хорошо поняли всё, что мы сказали об условиях, необходимых для того, чтобы служить посредником для добрых Духов, о многочисленных причинах, могущих отдалить их, об обстоятельствах, независимых от их воли, которые часто мешают им являться, наконец, обо всех нравственных условиях, могущих иметь влияние на свойство сообщений, то каким образом можно предположить, что сколько-нибудь развитый Дух во всякое время готов к услугам предпринимающего сеансы и подчиняется его требованиям для удовлетворения любопытства первого встречного? Нам известно отвращение Духов ко всему, что попахивает алчностью и эгоизмом. Известно, как смотрят они на материальные вещи, и как же хотеть, чтобы они помогали торговать их способностями? Это противно рассудку, и надо слишком мало знать мир бесплотных Духов, чтобы думать, будто такое может случиться. Но так как легкомысленные Духи менее взыскательны и ищут только случая позабавиться над нами, то из этого следует, что если не мы подвергаемся мистификациям мнимого медиума, то можем быть обмануты некоторыми из этих Духов. Одни эти рассуждения определяют степень доверия к общениям этого рода. Впрочем, чему служили бы теперь медиумы, требующие платы, когда способность эту, если не имеешь её сам, можно найти в своём семействе, среди своих друзей и знакомых?
306. Корыстными медиумами могут называться не только те, которые требуют определённого вознаграждения. Корысть не всегда выражается расчётом получить материальный выигрыш, но также всевозможными честолюбивыми видами, на которых можно основать личные надежды. Это одна из слабостей, которую всегда подмечают Духи-насмешники, и которой они пользуются с замечательной ловкостью и хитростью, убаюкивая ложными мечтами тех, которые подчиняются таким образом их влиянию. Одним словом, медиумизм есть способность, данная для добра, и добрые Духи удаляются от всякого, кто вздумал бы сделать из неё средство для достижения чего бы то ни было, не соответствующего целям Провидения. Эгоизм - это язва общества; добрые Духи стараются уничтожить его, и потому нельзя предположить, чтобы они содействовали ему. Это так ясно, что было бы бесполезно распространяться далее на эту тему.
307. Медиумы физических явлений не подходят под эту категорию; физические явления производятся низшими, менее взыскательными Духами. Мы не говорим, что они из-за этого непременно злые Духи: можно быть носильщиком и вместе с тем очень честным человеком; если бы медиум этой категории вздумал извлекать выгоду из своей способности, то он мог бы найти Духов, которые помогали бы ему без особенного отвращения. Но здесь другое неудобство; медиум физических явлений, точно так же как и медиум разумных общений, получил эту способность не для своего удовольствия; она дана ему с условием правильного её использования, и если он злоупотребляет ей, то она может быть отнята у него или обращена ему во вред, потому что низшие Духи подчинены Духам Высшим.
Низшие Духи любят обманывать, но не любят, чтобы их самих обманывали. Если они охотно соглашаются шутить, удовлетворять любопытству, потому что это забавляет их, то не любят, так же как и другие, чтобы из них извлекали выгоду или пользовались ими для увеличения дохода. Они доказывают на каждом шагу, что имеют свою волю, что действуют, когда и как им угодно. Вследствие этого медиумы физических явлений могут быть уверены в аккуратности явлений ещё меньше, чем медиумы пишущие. Надеяться получать их в назначенные дни и часы значило бы выказывать самое глубокое невежество. Что же делать в таком случае, чтобы добыть деньги? Симулировать феномены; это может случиться не только с теми, которые сделали бы из этого формальное ремесло, но и с людьми простыми, которые находят, что это средство легче и удобнее, чем труд. Если Дух не исполняет просьбы, его заменяют: воображение так плодовито, когда дело идёт о том, чтобы достать деньги! Поскольку материальный интерес - это законная причина недоверия, то он даёт право строго разбирать явления, и медиум не может обижаться на это, не оправдав тем самым подозрения. Но насколько недоверие законно в этом случае, настолько оно обидно для людей честных и бескорыстных.
308. Медиумическая способность, ограничивающаяся физическими явлениями, дана не для того, чтобы показывать её на сцене, и тот, кто надеялся бы иметь Духов в своём распоряжении с целью делать из них публичное зрелище, может быть заподозрен в шарлатанстве или в более или менее искусном мошенничестве. Пусть имеют это в виду каждый раз, когда видят объявление о мнимых сеансах спиритизма или спиритуализма с платой за место, и пусть не забывают права, которое покупается вместе с правом войти.
Из всего предыдущего мы заключаем, что самое полное бескорыстие есть лучшая гарантия от шарлатанства. Если оно не всегда обеспечивает достоинства разумных сообщений, то отнимает у злых Духов сильное вспомогательное средство и заставляет умолкнуть некоторых клеветников.
309. Остаётся то, что можно было бы назвать любительским мошенничеством, то есть, невинные обманы некоторых плохих шутников. Это, без сомнения, может происходить под видом препровождения времени в легкомысленных собраниях, но не в серьёзных обществах, куда допускаются только люди серьёзные. Можно забавляться некоторое время этими мистификациями, но нужно иметь необыкновенное терпение, чтобы играть эту роль месяцами и годами, и каждый раз по несколько часов подряд. Одна только материальная заинтересованность может дать такое постоянство, а она, повторяем снова, может заставить подозревать всё, что угодно.
310. Скажут, может быть, что медиум, отдающий своё время другим для пользы дела, не может отдавать его даром, потому что ему нужно жить. Но для пользы ли дела или для своей собственной отдаёт он его, и не потому ли, скорее, что видит для себя выгодное ремесло? Всегда найдутся люди, готовые жертвовать своим временем на этих условиях. Неужели он не может найти другого ремесла? Не будем забывать, что Духи, какова бы ни была степень их развития, - это души умерших людей, и если мораль и религия заставляют уважать нас их останки, то обязанность уважать их Дух должна быть ещё больше.
Что сказали бы о том, кто вырыл бы тело из могилы и показывал бы его за деньги на том основании, что тело это могло бы возбудить любопытство? Будет ли меньшим неуважение к умершим показывать их Дух под тем предлогом, что любопытно видеть, как Дух действует? И заметьте хорошенько, что цена местам будет соответствовать шуткам, которые он может делать, и привлекательности спектакля. Если даже этот умерший во время своей жизни был комиком, то, верно, он не подозревает, что после его смерти найдётся антрепренёр, который заставит его разыгрывать комедию даром, в свою собственную пользу.
Не следует забывать, что физические явления, точно так же как и разумные, дозволены Богом только для нашего назидания.
311. Оставив эти нравственные рассуждения в стороне, мы нисколько не оспариваем, что могут быть медиумы, получающие вознаграждение, честные и добросовестные, потому что честные люди встречаются во всех ремёслах. Мы говорим только о злоупотреблениях. Но нельзя не согласиться, на основании вышеизложенного нами, что злоупотребление скорее может быть со стороны медиумов, берущих плату, чем со стороны тех, которые смотрят на способность свою как на особенную милость и употребляют её для того, чтобы оказывать услуги.
Степень доверия или недоверия к медиуму, получающему вознаграждение, зависит прежде всего от уважения, которого требует его характер и его нравственность, и уж потом от обстоятельств. Медиума, который, имея истинно серьёзную и полезную цель, был бы лишён возможности использовать своё время иначе и потому получал бы вознаграждение, нельзя смешивать с медиумом-спекулянтом, который обманно сделал бы из своей медиумической способности промысел. Итак, в зависимости от причины и цели, Духи могут осуждать, разрешать или даже помогать; они более судят намерение, чем материальное действие.
312. Сомнамбулы, извлекающие выгоду из своей способности, не относятся к этому случаю. Хотя и в этом случае могут быть злоупотребления, и бескорыстие и здесь является лучшей гарантией искренности, но положение их другое, потому что здесь действует их собственный Дух. Следовательно, он всегда может быть готов к их услугам, и в сущности сомнамбула извлекает выгоду из себя самого, потому что имеет право располагать своей особой, как ей угодно, меж тем как медиумы-спекулянты эксплуатируют души умерших. (См. № 172. Медиумы-сомнамбулы).
313. Мы знаем, что наша строгость относительно корыстных медиумов вооружает против нас всех тех, кто извлекает выгоду или хотел бы извлечь её из этого нового промысла, и делает их нашими врагами, как и их друзей, естественно принимающих их сторону; мы утешаемся мыслью, что торгаши, изгнанные Иисусом из храма, тем более не могли иметь доброго к нему расположения. Также против нас есть люди, которые не придают этому такой важности; между тем, мы считаем себя вправе иметь своё мнение и излагать его; мы никому не навязываем его. Если огромное большинство согласилось с ним, то, вероятно, его находят справедливым; потому что мы, право, не видим, каким образом можно доказать, что в спекуляции так же мало шансов найти обман и злоупотребление, как в бескорыстии. Что же касается нас, то если наши книги содействовали распространению во Франции и в других странах недоверия к корыстным медиумам, то мы считаем это немаловажной услугой, оказанной нами серьёзному спиритизму.
Спиритические обманы.
314. Те, которые не допускают реальности физических явлений, обычно приписывают обману производимые явления. Они основываются на том, что искусные фокусники делают вещи, которые кажутся чудесными, если не знать их секретов. Из этого они заключают, что медиумы - не что иное, как фокусники. Мы опровергали уже этот довод или, скорее, это мнение, в частности, в статье о г-не Хоуме и в Спиритическом Журнале за январь и февраль 1858г.; поэтому сейчас мы скажем об этом несколько слов, прежде чем начнём говорить о более серьёзной теме.
Впрочем, есть обстоятельство, которое не может ускользнуть от любого сколько-нибудь рассудительного человека. Есть, без сомнения необыкновенно искусные мошенники, но они очень редки. Если б все медиумы занимались мошенничеством, то нужно было бы согласиться, что искусство это сделало в короткое время неслыханные успехи и сразу стало бы довольно обычным, потому что оно оказывается врождённым не только у людей, которые не подозревали этого, но даже и у детей. Из того, что есть шарлатаны, которые продают лекарства в публичных местах, из того, что есть медики, которые хоть и не являются в местах публичных, но обманывают доверие, следует ли, что все медики – шарлатаны, и что медицина должна потерять всякое уважение? Из того, что есть люди, продающие подкрашенное вино вместо натурального, следует ли, что все продавцы вина – фальсификаторы, и что чистого вина не существует? Употребляют во зло всё, даже вещи, более всего достойные уважения, и можно сказать, что плутовство имеет также своих гениев. Но обман всегда имеет свою цель, свой материальный интерес; где нельзя ничего выиграть, там нет цели обманывать. Поэтому мы и сказали относительно корыстных медиумов, что лучшая гарантия в этом случае есть абсолютное бескорыстие.
315. Из всех спиритических феноменов более всего дают повод к обманам физические явления вследствие причин, которые бесполезно рассматривать. Во-первых, тут обращаются больше к зрению, чем к рассудку, и потому мошеннику легче подражать им. Во-вторых, больше затрагивая любопытство, они скорее могут привлекать толпу и, следовательно, быть более продуктивными. При таком взгляде на вещи шарлатаны имеют больше интереса в подражании этого рода явлениям. Зрители, большей частью не знакомые со спиритической наукой, идут искать скорее развлечение, чем серьёзное поучение, а известно, что всегда лучше платить за то, что может служить развлечением. Но, кроме этого, есть другая, не менее важная причина. Если мошенничество может подражать материальным явлениям, для которых нужна только ловкость, то мы не слышали до сих пор, чтобы оно обладало даром импровизации, которая требует не совсем обыкновенного ума, или даром производить эти прекрасные и высокие откровения, так кстати сказанные, которые дают Духи в своих сообщениях. Это напоминает нам следующее происшествие.
Один литератор, довольно известный, пришёл однажды к нам и сказал, что он очень хороший интуитивный медиум, и предлагает услуги нашему спиритическому обществу. Так как мы имеем обыкновение допускать в общество только тех медиумов, способность которых нам известна, то мы просили его явиться сначала в частное собрание, чтобы дать доказательства своей способности. Он, действительно, явился туда; несколько опытных медиумов получили или суждения, или ответы замечательной точности на вопросы, к которым они были приготовлены. Когда пришла очередь этого господина, он написал несколько незначительных слов, сказал, что он не расположен в этот день, и больше мы его не видели. Он нашёл, вероятно, что играть роль медиума разумных явлений труднее, чем он думал.
316. Легче всего обманывать в чём бы то ни было людей, которые незнакомы с предметом. То же самое можно сказать и о спиритизме. Кто не знает его, тот легко обманывается внешним видом; меж тем как предварительное серьёзное изучение знакомит не только с причинами феноменов, но и с условиями, при которых они могут производиться, и даёт возможность узнать обман, если таковой существует.
317. Медиумов-обманщиков заклеймили, как они стоят того, в следующем письме, помещённом нами в Спиритическом Журнале за август 1861 года.
Париж, 21 июля 1861 года.
“Милостивый государь,
Можно быть несогласным в некоторых пунктах предмета и совершенно согласиться в других. Я прочёл недавно на 213 странице последнего номера Вашего журнала рассуждения об обманах, относящихся к опытам спиритуализма (или спиритизма) и очень счастлив, что могу присоединиться к ним. Здесь всякое несогласие относительно теорий и учений прекращается как бы по волшебству.
“ Я, может быть, смотрю не так строго, как Вы, на медиумов, которые честным и приличным образом принимают вознаграждение за потерю времени, посвящаемого ими опытам, часто долгим и утомительным; но я строг - и в этом случае нельзя не быть строгим - относительно тех, которые заменяют, при случае, плутовством и обманом отсутствие или недостаток обещанных и ожидаемых результатов. (См. № 311).
“Примешивать ложь к истине, когда дело идёт о феноменах, получаемых при посредстве Духов, - просто низость, и было бы совершенным отсутствием здравого смысла думать, будто медиум имеет право спокойно делать это. Это значит, как Вы прекрасно замечаете, дискредитировать предмет в неокрепших умах людей каждый раз, когда обман обнаруживается. Я прибавлю ещё, что это значит подвергать самым несправедливым упрёкам людей честных, которые бескорыстно помогают медиумам своими познаниями, которые ручаются за их добросовестность и покровительствуют им некоторым образом. Это значит совершать относительно их формальное преступление.
“Всякий медиум, обличённый в подложных действиях, который был бы пойман, так сказать, на месте преступления, должен быть изгнан всеми спиритуалистами или спиритами мира, которые обязаны изобличать и посрамлять таких медиумов.
“Если вы найдёте нужным поместить эти строки в Вашем журнале, то они к Вашим услугам.
“Примите, и проч. МАТЬЕ”.
318. Не всем спиритическим феноменам одинаково легко подражать, и между ними есть такие, которых не могут подделывать даже самые искусные мошенники: в частности, это движение предметов без всякого прикосновения, поднимание тяжёлых тел в воздух, удары, раздающиеся в разных местах, видения и т.д., разумеется, если нет предварительных секретных приготовлений. Вот почему мы говорим, что в этом случае нужно внимательно наблюдать обстоятельства и в особенности брать во внимание характер и положение лиц, цель и интерес, какой могут они иметь для того, чтобы обманывать. Это самое лучшее средство контроля, потому что бывают обстоятельства, устраняющие всякие сомнения. Итак, мы думаем, что вообще нужно остерегаться тех, которые делали бы из этих феноменов зрелища или предмет любопытства или забавы и уверяли бы, что могут производить их по своему произволу и в назначенном месте, как мы уже объяснили это. Мы не перестанем повторять, что разумные существа, проявляющиеся нам, хотят доказать, что они обладают также свободной волей и не подчиняются нашим капризам (№ 38).
Достаточно будет указать некоторые хитрости, к каким прибегают или могут прибегать в некоторых случаях, чтобы предохранить от обмана добросовестных наблюдателей. Что же касается людей, которые судят, не углубляясь, то мы напрасно старались бы разуверить их.
319. Один из самых обыкновенных феноменов - это удары, раздающиеся в самом веществе дерева, сопровождаемые или нет движением стола или другого предмета. Этому явлению легче всего подражать или прикосновением ноги, или же производя лёгкий треск в мебели. Но здесь есть особенная маленькая хитрость, которую небесполезно знать. Достаточно положить обе руки так, чтобы ногти больших пальцев крепко упирались один в другой. Тогда с помощью движения мускулов, совершенно незаметного, производят трение, которое издаёт слабый сухой звук, имеющий большое сходство со звуками внутренней типтологии. Этот звук отражается в дереве и производит соответствующую иллюзию. Ничего нет легче, как повторять его столько раз, сколько требуется, подражать барабанному бою и т.д., отвечать на известные вопросы с помощью “да” или “нет”, различных чисел или даже указания на буквы алфавита.
Зная всё это, очень легко подметить обман. Он невозможен, если руки удалены одна от другой и если уверены, что никакое другое прикосновение не может произвести звука. Действительные удары представляют ту особенность, что они меняют место и род звука по своему усмотрению, чего не может быть, если они зависят от вышеизложенной нами или от другой подобной же причины, что переносятся со стола на другую мебель, к которой никто не прикасается, на стены, потолок и др., что отвечают, наконец, на вопросы непредвиденные. (См. №41).
320. Непосредственному письму подражать ещё легче. Не говоря уже о очень известных химических субстанциях, с помощью которых через какое-то время на чистой бумаге являются письмена - что можно предупредить самыми обыкновенными предосторожностями, - может случиться, что бумага будет ловко заменена другой. Может быть также, что желающий обмануть искусно отвлечёт внимание зрителей и в это время напишет несколько слов. Нам говорили, что можно писать таким образом кусочком карандаша, спрятанным под ногтем.
321. Феномену приноса предметов, так же как и другим, могут подражать мошенники, и можно быть обманутым человеком более или менее ловким, не имея даже дела с настоящим мошенником. В особой статье, которую мы поместили выше (№ 96), Духи сами определили исключительные условия, при которых феномен этот может происходить, из чего нельзя не заключить, что лёгкое и произвольное получение приноса может по меньшей мере считаться подозрительным. То же самое следует сказать и о непосредственном письме.
322. В главе О специальных медиумах мы упомянули, на основании слов Духов, о редких и обычных медиумических способностях. Поэтому нужно остерегаться слишком доверять медиумам, которые говорят, что обладают первыми, или которые имеют претензию на многогранность своей способности, что очень редко оправдывается на деле.
323. Разумные явления, в зависимости от обстоятельств, представляют больше всего гарантий своей реальности, а меж тем и они не чужды подражанию, по крайней мере, относительно простых и обычных сообщений. Многие думают, что безопаснее иметь дело с медиумами механическими, не только в отношении независимости идей, но и в отношении обманов. Поэтому-то некоторые предпочитают медиумов механических. Но это заблуждение. Обман может быть везде, и мы знаем, что с ловкостью можно направлять по своему усмотрению и корзинку, и дощечку, которая пишет, и придавать ей совершенный вид самопроизвольного движения. Одни только выраженные мысли устраняют всякое сомнение, будут ли они исходить от медиума механического, интуитивного, слышащего, говорящего или видящего. Есть сообщения, которые до такой степени выходят из круга идей, познаний и даже умственных способностей медиума, что нужно необыкновенное ослепление, чтобы приписать их самому медиуму. Мы признаём в шарлатанстве большое искусство и находчивость. Но мы не знаем, чтобы оно обладало даром давать знание невежде или ум тому, кто его не имеет. Повторим вкратце, что лучшая гарантия состоит в известной нравственности медиума и в отсутствии всяких материальных интересов или самолюбия, могущих возбуждать в нём желание выказывать медиумические способности, которыми он обладает, потому что эти самые причины могут заставить его подражать тем способностям, которых у него вовсе нет.
