Глава XXIV
Подлинность Духов
Возможные доказательства подлинности. - Различие добрых и злых Духов. - Вопросы о природе и подлинности Духов.
Возможные доказательства подлинности.
255. Вопрос об идентичности Духов - один из самых спорных даже среди адептов Спиритизма; действительно, Духи не приносят нам свидетельства о рождении, а мы знаем, с какой лёгкостью некоторые из них присваивают себе чужие имена; и потому, после одержания, это едва ли не одна из самых больших трудностей практического спиритизма; впрочем, во многих случаях абсолютная идентичность является второстепенной и не представляет реальной важности.
Труднее всего и часто даже невозможно удостовериться в идентичности Духов деятелей прошлых времён, и мы принуждены ограничиваться одной лишь нравственной оценкой. О Духах, как и о людях, судят по их разговору. Если является Дух с именем Фенелона и говорит вещи неприличные и пустые, то, очевидно, это не он; но если он говорит вещи, достойные характера Фенелона, от которых последний не отказался бы, то хоть это и не является материальным доказательством, можно всё же предполагать, что это действительно он. Особенно в этом случае вопрос о реальной идентичности становится второстепенным. Когда Дух говорит только добрые вещи, то не важно, под каким именем он это делает.
Нам, без сомнения, возразят, что Дух, который назвался чужим именем, пусть даже для того только, чтобы сказать что-нибудь хорошее, тем не менее, обманывает, а значит, не может быть добрым Духом. В этом случае есть такие тонкости оттенков, которые трудно уловить, но мы постараемся развить их.
256. По мере того, как Духи очищаются и возвышаются в духовной иерархии, отличительные черты их личностей как бы сглаживаются в единообразии совершенства, хоть они и сохраняют свою индивидуальность; что и происходит с Высшими и чистыми Духами. В этом состоянии имя, которое они имели на Земле во время одного из тысяч своих телесных кратковременных существований, абсолютно ничего не значит. Заметим ещё, что Духи взаимно притягиваются друг к другу по схожести своих качеств и таким образом составляют симпатические группы или семьи. С другой стороны, если принять во внимание бесчисленное множество Духов, которые от начала времён должны были достигнуть первых степеней совершенства, и сравнить число их с малым числом людей, оставивших на Земле великие имена, тогда понятно будет, что из Высших Духов, которые могут общаться, большая их часть не должна иметь имён для нас; но поскольку для нас необходимы названия, чтобы зафиксировать идеи, то они могут назваться именем известного нам лица, природа которого наиболее сходна с их природой; таким образом, наши ангелы-хранители представляются нам чаще всего именем того святого, которого мы уважаем, и вообще именем того, которому мы больше симпатизируем. Из этого следует, что если чей-нибудь ангел-хранитель выдаёт себя, к примеру, за Святого Петра, то нет никакого материального доказательства, чтобы это действительно был Пётр-апостол. Это может быть и он, может быть и другой Дух, вовсе нам неизвестный, но принадлежащий к той же семье Духов, к которой принадлежит и Святой Пётр; следовательно, под каким бы именем ни вызывали своего ангела-хранителя, он в любом случае явится на зов, потому что он притягивается мыслью, а имя для него ничего не значит.
То же самое бывает каждый раз, когда Высший Дух общается самопроизвольно под именем известного нам лица; ничто не доказывает, что это именно Дух этой личности; но если он ничего не говорит такого, что могло бы дать повод сомневаться в возвышенности его характера, тогда можно предполагать, что это действительно Дух того лица, и во всяком случае можно сказать, что если это и не он, то Дух одной с ним степени или даже посланный им. Одним словом, вопрос об имени - вопрос второстепенный. Имя может рассматриваться лишь как простое указание ранга, занимаемого Духом в духовной иерархии.
Совсем другое, когда Дух низшего ранга называет себя уважаемым именем с целью внушить больше доверия к своим словам, и случай этот так часто встречается, что трудно уберечься от подлогов подобного рода; с помощью этих присвоенных имён, и особенно с помощью помрачения некоторые Духи-систематики, более гордые, чем учёные, стараются заставить принять свои самые смешные идеи.
Поэтому вопрос об идентичности, как мы сказали, почти не имеет значения, когда дело идёт об общем просвещении, потому что Высшие Духи могут заменять один другого без всяких вредных последствий. Высшие Духи составляют, так сказать, единое целое, личности которых, за малым исключением, для нас совсем не известны. Нас интересует не их личности, а их учение. И потому, если учение хорошо, то какое нам дело, сообщает его Пётр или Павел? О нём судят по его достоинству, а не по имени. Если вино дурно, то этикетка не сделает его лучшим. Другое дело в семейных общениях, поскольку именно индивидуальность общающегося, сама его личность интересует нас, и потому для нас очень важно удостовериться, действительно ли та личность с нами беседует, которую мы вызывали.
257. Гораздо легче удостовериться в личности Духа современного лица, характер и привычки которого нам известны, потому что именно привычки, которых он не успел ещё забыть, дадут нам возможность узнать его. Это один из самых верных признаков идентичности Духа. Конечно, Дух может дать доказательства по просьбе, но он делает это лишь тогда, когда находит это нужным. Вообще же такое требование оскорбляет его, и потому следует избегать этого. Освобождаясь от своего тела, Дух не избавляется от чувствительности; все вопросы, выражающие недоверие, ему неприятны. Есть вопросы, которые мы не решились бы сделать живому человеку, из опасения нарушить приличие; почему же мы будем к нему менее внимательны после её смерти? Если человек является в гостиную, объявив свою фамилию, будут ли требовать от него доказательств, что это действительно он, на том основании, что существуют обманщики? Этот человек имел бы полное право напомнить правила приличия. То же самое делают Духи, оставляя подобный вопрос без ответа или удаляясь. Возьмём пример для сравнения. Предположим, что астроном Араго, будучи ещё живым, явился бы в дом, где его не знают и где встретили бы его следующим вопросом: Вы говорите, что вы астроном Араго, но поскольку мы вас не знаем, то докажите это, ответив на наши вопросы; решите нам такую-то задачу по астрономии; скажите нам вашу фамилию, ваше имя, имена ваших детей, что вы делали в такой-то день и час и т.д.; что бы он на это ответил? Так вот! Как Дух, он сделает то же, что сделал бы при жизни, так поступают и другие Духи.
258. Отказываясь отвечать на пустые и нелепые вопросы, которые постеснялись бы предложить живым людям, Духи часто сами спонтанно дают неопровержимые доказательства своей идентичности посредством языка, в котором выражается их характер, употреблением слов, которые они часто повторяли; рассказом о некоторых событиях и особенностях их жизни, иногда не известных никому из присутствующих, и точность которых могла быть проверена. Доказательства идентичности вытекают, между прочим, из множества непредвиденных обстоятельств, которые не всегда появляются вначале, но обнаруживаются впоследствии, при дальнейшей беседе. Следовательно, их нужно выжидать, а не требовать, замечая при этом все те, которые будут вытекать из самой природы общения. (См. факт, приведённый в № 70).
259. Средство, иногда употребляемое с успехом для удостоверения в идентичности, если Дух оказывается подозрительным, состоит в том, чтобы просить его подтвердить во имя Всемогущего Бога, что он действительно тот Дух, именем которого называется. Часто случается при этом, что тот, который присвоил себе чужое имя, не решается на святотатство и, начавши писать: Я утверждаю во имя..., останавливается и начинает чертить с гневом ничего не выражающие знаки или ломает карандаш; если он более лицемерен, то увиливает от вопроса изворотливым ответом, написав, например: Уверяю вас, что говорю истину; или Подтверждаю во имя Бога, что действительно я говорю с вами, и т.д. Но некоторые из них совсем не такие совестливые и дают всевозможные клятвы. Один из них общался с медиумом под именем Бога, и медиум, приняв это за величайшую милость, не поколебался поверить ему. Вызванный нами, он не осмелился поддержать своего обмана и сказал: Я не Бог, но сын Его. - Значит, ты Иисус? это невероятно, потому что Иисус слишком высоко стоит, чтобы употреблять увёртки. Подтверди же во имя Бога, что ты Иисус. - Я не говорю, что я Иисус. Я говорю, что я сын Божий, потому что я одно из Его творений.
Из этого следует заключить, что когда Дух отказывается подтвердить свою идентичность во имя Бога, то это всегда можно принять за очевидное доказательство, что имя, принятое им, ложно, но что подтверждение Духа – это лишь предположение, а не непреложное доказательство.
260. Можно поместить также в число доказательств идентичности сходство почерка и подписи, но поскольку не всем медиумам дано достичь этого результата, сходство это не всегда может быть достаточной гарантией; есть Духи, которые подделывают почерк так же искусно, как и некоторые люди. Следовательно, это может быть вероятностью самоличности, получающей значимость только при обстоятельствах, сопровождающих её. То же самое можно сказать обо всех материальных знаках, которые иные советуют употреблять как талисманы, которым Духи не могут подражать. Для того, кто осмеливается ложно клясться именем Бога или подделывать почерк, материальный знак не может служить препятствием. Лучшее доказательство идентичности состоит в языке Духа и в непредвиденных обстоятельствах.
261. Скажут, без сомнения, что если Дух может подделывать подпись, то может также подражать и языку. Это правда, мы видели таких, которые смело называли себя Христом, и, чтобы лучше обмануть, подражали слогу евангельскому и употребляли без всякого разбора столь известные слова: Истинно, истинно говорю вам; но когда рассматривали всё вместе, без предубеждения, когда разбирали сущность мыслей и значение выражений, когда рядом с превосходными правилами милосердия замечали пустые и смешные наставления, то надо было быть помрачённым, чтобы дать себя обмануть. Да, некоторым материальным формам языка можно подражать, но не самим мыслям. Никогда невежество не в состояния подражать истинному знанию, а порок - истинной добродетели; всегда где-нибудь да промелькнёт подлог; вот тогда медиуму, как и вызывателю, необходима проницательность и здравое суждение, чтобы отличить истину от лжи. Они должны быть убеждены, что развращённые Духи способны на все хитрости, и чем выше имя, которым Дух себя называет, тем больше недоверия к себе он должен внушать. Сколько медиумов получали апокрифические сообщения, подписанные Иисусом, Марией или именем уважаемого святого!
Различие добрых и злых Духов.
262. Если абсолютная идентичность Духов во многих случаях является второстепенным вопросом, не имеющим особой важности, то этого нельзя сказать о различии добрых и злых Духов. Их индивидуальность может быть не важна для нас, качества же их для нас всегда очень важны. Следовательно, во всех поучительных сообщениях именно на этом нужно сосредоточить всё своё внимание, потому что это одно может дать степень нашего доверия к проявляющемуся Духу, каким бы именем он ни назвал себя.
Добрый или злой этот проявляющийся Дух? К какой ступени духовной иерархии принадлежит он? Вот главный вопрос. (См. Духовная иерархия, «Книга Духов», №100).
263. О Духах судят, так же как и о людях, по их языку. Предположим, что какой-то человек получил двадцать писем от не известных ему людей; по слогу, мыслям и, наконец, по множеству других признаков он будет судить, которые из них образованы или невежды, учтивы или неблаговоспитанны, легковерны, глубокомысленны, ветрены, горды, серьёзны, легкомысленны, мечтательны и т.д.. То же самое и с Духами. Их надо рассматривать как корреспондентов, которых никогда не видели, и спросить себя, что подумали бы о характере человека, который говорил бы и писал подобные вещи. Можно поставить неизменным правилом без всяких исключений, что язык Духов всегда соответствует степени их возвышения. Духи действительно возвышенные не только всегда говорят хорошие вещи, но говорят их таким языком, который полностью исключает любую непристойность; как бы ни были хороши вещи, сказанные Духом, но если они омрачены хоть одним выражением, где ощущается низость, то это несомненный признак низшей степени развития Духа. Тем более, если всё общение наполнено выражениями, нарушающими приличие своей грубостью. Язык всегда обнаруживает своё происхождение или мыслью, которую передаёт, или формой. Даже в том случае, если бы Дух захотел доказать им свою мнимую возвышенность, стоит только поговорить с ним некоторое время, чтобы оценить его.
264. Доброта и благосклонность - также существенные свойства Духов очистившихся; у них нет ненависти ни к людям, ни к другим Духам; они жалеют о слабостях, порицают заблуждения, но всегда с умеренностью, без желчи и злобы. Если допустить, что истинно добрые Духи могут желать только добра и говорить только хорошее, то из этого легко заключить, что всё, что в языке Духов обнаруживает недостаток доброты и благосклонности, не может исходить от доброго Духа.
265. Разум далёк от того, чтобы служить признаком превосходства, потому что разум и нравственность не всегда идут рядом. Дух может быть добр, благосклонен и вместе с тем иметь очень ограниченные познания, тогда как Дух разумный и образованный может стоять на очень низкой степени нравственного развития.
Обычно думают, что, спросив Дух человека, бывшего на Земле учёным по какому-либо предмету, вернее могут узнать истину; это логично, однако не всегда верно. Опыт показывает, что учёные, точно так же, как и другие люди, в особенности те, которые недавно оставили Землю, находятся ещё под влиянием предрассудков телесной жизни. Они не сразу же оставляют дух системы. Значит, может случиться, что под влиянием тех идей, которые они лелеяли при жизни, и с помощью которых составили себе славу, они видят менее ясно, чем мы думаем. Мы не выдаём это за непременное правило; мы лишь говорим, что иногда это бывает и поэтому их человеческие познания не могут быть ещё доказательством их непогрешимости как Духов.
266. Подвергая все сообщения самому строгому разбору, разбирая и анализируя мысли и выражения, как это делают при разборе литературного произведения, отбрасывая, не колеблясь, всё, что грешит против логики и здравого смысла, всё, что несогласно с характером лица, под именем которого Дух проявляется, мы обескураживаем Духов-обманщиков, и они заканчивают тем, что удаляются, убедившись в невозможности обмануть нас. Мы повторяем, что это средство единственное и вместе с тем самое верное, потому что нет ни одного дурного сообщения, которое могло бы выдержать строгую критику. Добрые духи никогда не оскорбляются этим, поскольку сами это советуют нам и поскольку им нечего бояться разбора; лишь злые негодуют и отговаривают от этого, потому что здесь они теряют всё и тем самым обнаруживают свою личность.
Вот по этому поводу совет, данный Духом Святого Людовика:
“Как бы ни было законно доверие, внушаемое вам Духами, присутствующими при ваших трудах, есть рекомендация, которую мы не перестаём повторять вам, и которую вы должны всегда помнить, когда приступаете к вашим занятиям: взвешивать, обдумывать и подвергать самому строгому разбору вашего разума все сообщения, получаемые вами, не пренебрегать ни малейшим предметом, который покажется вам сомнительным или тёмным, и просить объяснений, необходимых для того, чтобы основать своё мнение.”
267. Средства для распознавания качеств Духов могут быть выражены в следующих правилах:
1. Нет другого критерия для распознавания значимости Духов, кроме здравого смысла. Все формулы, данные с этой целью самими Духами, нелепы и не могут происходить от Духов Высших.
2. О Духах судят по их языку и их действиям. Действие Духов - это чувства, которые они внушают, и советы, которые они дают.
3. Так как признано, что добрые Духи ничего не могут делать и говорить, кроме доброго, то всё, что дурно, не может происходить от Духа доброго.
4. Язык Духов Высших всегда исполнен достоинства, благороден, возвышен, чужд всего грубого. Они обо всём говорят с простотой и скромностью, никогда ничем не хвалятся, не кичатся ни своими знаниями, ни положением, которое они занимают среди других. Дух, принадлежащий к числу низших или обыкновенных Духов, всегда сохраняет некоторый остаток человеческих страстей. Всякое выражение, отзывающееся низостью, хвастовством, язвительностью - это характерный признак низшей степени развития или обмана, если Дух является под уважаемым именем.
5. Нельзя судить о Духах только по материальной форме и правильности слога, надо разбирать внутренний смысл, исследовать слова, взвешивать их хладнокровно, здраво и без предубеждения. Каждое малейшее уклонение от логики, рассудка и благоразумия не может оставить сомнения насчёт их источника, каким бы именем Дух ни назвал себя (№ 224).
6. Язык Духов возвышенных всегда одинаков если не по форме, то по сути. Мысли всегда ясны, несмотря на время и место. Они могут быть более или менее развиты, в зависимости от обстоятельств, потребности, удобству общения, но никогда не будут противоречивыми. Если два сообщения, носящих одно и то же имя, противоречат одно другому, то ясно, что одно из них ложно, и истинное будет то, в котором ничего не откроется такого, что бы не согласовалось с определённым характером личности. Если будут сообщения, подписанные, скажем, Святым Викентием Павлом, из которых одно проповедует союз и сострадание, а другое клонится к тому, чтобы сеять раздор, то ни один благоразумный человек не ошибётся в выборе истинного.
7. Добрые Духи говорят только то, что знают. Они молчат или сознаются в своём неведении относительно того, чего не знают. Злые же Духи говорят обо всём с уверенностью, нимало не заботясь об истине. Всякая явная учёная ересь, всякое правило, несогласное со здравым смыслом, показывают обман, если Дух выдаёт себя за учёного.
8. Легкомысленных Духов узнают ещё по готовности, с какой они предсказывают будущее и с точностью определяют материальные обстоятельства, которых нам не дано знать. Добрые Духи могут внушить нам предчувствие будущего, когда это может принести пользу, но никогда не определяют чисел. Всякое предсказание событий с указанием времени и места есть признак обмана.
9. Духи высокие выражаются просто, без многословия. Их слог сжат, хоть и не лишён поэзии мыслей и выражений, ясен, понятен для всех и не требует больших усилий, чтобы быть понятым. Они имеют дар сказать много в немногих словах, потому что каждое слово имеет своё значение. Духи низшие или лжеучёные скрывают под напыщенностью слога пустоту мыслей. Их язык часто высокомерен, смешон и тёмен вследствие того, что они хотят казаться глубокомысленными.
10. Добрые Духи никогда не приказывают: они не навязываются, они советуют, и когда их не слушают, они удаляются. Злые же повелительны. Они приказывают, требуют, чтобы им повиновались, и во всяком случае остаются. Каждый Дух, который навязывается, изобличает свои дурные качества. Они настойчивы в своих мнениях и воображают, что одни только имеют привилегию на истину. Они требуют слепого доверия и не позволяют поверять себя рассудком, потому что знают, что рассудок изобличит их.
11. Добрые Духи никогда не льстят. Они одобряют хорошие поступки, но всегда с умеренностью. Злые же расточают преувеличенные похвалы, подстрекают гордость и тщеславие, проповедуя между тем смирение, и стараются возбудить личную значимость тех, которых желают подчинить себе.
12. Высшие Духи не обращают внимания на пустые формы во всём. Одни лишь обыкновенные Духи могут придавать важность некоторым мелочам, несовместимым с идеями истинно возвышенными. Всякое мелочное предписание служит признаком низшей степени развития и хитрости Духа, который присваивает себе важное имя.
13. Нужно остерегаться имён странных и смешных, которыми прикрываются некоторые Духи, чтобы обманывать легковерных. Было бы безрассудно принимать эти имена всерьёз.
14. Точно так же не нужно доверять Духам, которые слишком легко являются под именами особо уважаемыми, и принимать слова их с большой осмотрительностью. Здесь особенно необходимо самое внимательное исследование, потому что это может быть маска, которую они надевают с целью заставить поверить в мнимые близкие отношения с самыми Высшими Духами. Этим путём они льстят тщеславию медиума и пользуются им, чтобы довести его часто до поступков, достойных сожаления или смешных.
15. Добрые Духи довольно осторожны в своих советах относительно поступков; и имеют целью что-нибудь серьёзное и чрезвычайно полезное. Следовательно, нужно считать подозрительными все советы, не имеющие этого характера, и обдумывать хорошенько, прежде чем приступать к исполнению их, иначе можно подвергнуться неприятным мистификациям.
16. Добрых Духов узнают также по их благоразумной осторожности относительно всего, что может навлечь нарекание; им неприятно обличать зло. Легкомысленные же или злонамеренные Духи находят в этом удовольствие. В то время как добрые Духи стараются смягчить вину и проповедуют снисходительность, злые преувеличивают её и раздувают несогласие посредством вероломных внушений.
17. Добрые Духи предписывают только одно доброе. Всякое правило, всякий совет, не вполне согласные с чистым евангельским милосердием, не могут быть произведением добрых Духов.
18. Добрые Духи советуют только то, что совершенно разумно; всякое наставление, уклоняющееся от прямой линии здравого смысла или непреложных законов природы, изобличает Духа ограниченного и, следовательно, мало заслуживающего доверия.
19. Духи злые или просто несовершенные изобличают себя ещё и материальными признаками, в которых трудно ошибиться. Действие их на медиума часто бывает неприятное и производит в нём движения резкие и порывистые, волнение лихорадочное и судорожное, разительно отличающееся от спокойствия и кротости добрых Духов.
20. Духи несовершенные часто пользуются средствами общения, которыми они располагают для того, чтобы подавать вероломные советы. Они возбуждают недоверие и ненависть к тем, кому они не симпатизируют. Те, которые могут обличить их в обмане, делаются преимущественно предметом их порицания.
21. Люди слабые обращают на себя их особое внимание, и они всячески стараются склонить их ко злу. Употребляя попеременно софизмы, сарказмы, брань и даже материальные знаки своего тайного могущества, чтобы больше убедить, они стараются отклонить их от пути истины.
22. Духи людей, которые занимались на земле одним предметом, материальным или моральным, если не освободились ещё от влияния материи, находятся под властью своих земных идей и сохраняют отчасти предрассудки, пристрастия и даже мании, которые имели на земле. Это легко заметить по их языку.
23. Познания, которыми некоторые Духи часто хвастаются с каким-то тщеславием, не могут быть признаком их возвышенности. Неизменная чистота нравственных чувств является в этом случае пробным камнем.
24. Недостаточно спросить Духа, чтобы узнать истину. Прежде всего нужно знать, к кому обращаешься, так как низшие Духи, будучи сами невежественны, с легкомыслием трактуют вопросы самые серьёзные. Недостаточно также Духу быть великим человеком на земле, чтобы в мире Духов обладать верховным знанием. Одна только добродетель, очищая его, может приблизить его к Богу и расширить его познания.
25. Со стороны Высших Духов шутка может быть остроумной, колкой, но ни в коем случае не пошлой. У Духов насмешливых, но не грубых, колкая сатира часто бывает сказана очень кстати.
26. Изучая внимательно характер проявляющихся Духов, в особенности в моральном отношении, легко узнать их природу и степень доверия, которой они заслуживают. Здравый смысл не обманет.
27. Чтобы судить о Духах точно так же, как и о людях, нужно прежде научиться судить о себе самом. К несчастью, есть много людей, принимающих своё личное мнение за естественную меру всего хорошего и дурного, истинного и ложного. Всё, что противоречит их взгляду на вещи, их идеям, составленной или усвоенной ими системе, дурно в их глазах. У таких людей недостаёт, очевидно, первого качества, необходимого для здравой оценки: правильности суждения. Но они не подозревают этого недостатка, относительно которого чаще всего обманываются.
Все эти правила вытекают из опыта и наставлений, данных Духами. Мы пополним их ещё и ответами, которые они дали нам относительно главнейших предметов.
268. Вопросы о природе и идентичности Духов.
1. По какому признаку можно узнать высшую или низшую степень развития Духа?
“По их языку, точно так же как вы отличаете ветреника от человека благоразумного. Мы говорили уже, что Высшие Духи никогда не противоречат себе и говорят только хорошие вещи; они желают только добра, это их единственная забота.
«Низшие Духи находятся ещё под влиянием материальных идей; в их разговорах ощущается невежество и несовершенство. Только Высшим Духам дано всё знать и судить обо всём независимо от страстей”.
2. Всегда ли учёность Духа является верным признаком его превосходства?
“Нет, потому что если он ещё находится под влиянием материи, то может иметь ваши пороки и предрассудки. Есть на земле люди чрезвычайно завистливые и гордые; неужели вы думаете, что, оставляя землю, они тотчас же теряют эти недостатки? У тех, которые покидают этот мир, особенно если они имели слишком сильные страсти, своего рода атмосфера, окружающая их, удерживает при них эти дурные наклонности.
“Эти наполовину несовершенные Духи опаснее злых, потому что большей частью они соединяют хитрость и гордость с разумом. Своими мнимыми познаниями они обманывают людей простых и несведущих, которые принимают без всякой проверки их нелепые и ложные теории. Хоть эти теории и не могут взять перевес над истиной, тем не менее, они наносят временный вред, потому что замедляют ход спиритизма, и медиумы охотно заблуждаются относительно достоинства того, что им сообщили. Вот что требует глубокого изучения со стороны просвещённых спиритов и медиумов. Нужно сосредоточивать всё своё внимание, чтобы отличать истину от лжи”.
3. Многие Духи-покровители называют себя именами святых или известных лиц. Что следует думать об этом?
“Все имена святых и известных лиц недостаточны, чтобы снабдить покровителем каждого из людей. Среди Духов мало таких, имена которых были бы известны на Земле, вот почему очень часто они не называют себя никаким именем. Но большей частью вы желаете знать имя, тогда, чтобы удовлетворить вас, они принимают имя того человека, которого вы знали и которого вы уважаете”.
4. Может ли это присвоенное имя считаться обманом?
“Это был бы обман со стороны злого Духа, желающего злоупотребить им. Но когда это делается с доброй целью, то Бог позволяет это Духам одного ранга, потому что между ними существует взаимное обязательство и сходство мыслей”.
5. Следовательно, когда Дух-покровитель называет себя Святым Павлом, например, то это не значит, чтобы он действительно был Духом или душой апостола Павла?
“Нисколько, потому что вы встретите тысячи лиц, которым было сказано, что их ангел-хранитель Святой Павел или кто другой. Но что вам за дело до этого, если покровительствующий вам Дух так же возвышен, как и Святой Павел? Я уже сказал, вам всегда нужно имя, и потому они принимают имена, чтобы вы могли призывать их и узнавать, подобно тому, как вы принимаете имя при крещении, чтобы отличать себя от других членов семейства. Они точно так же могут брать себе имена архангелов Рафаила, Михаила и без всяких дурных последствий.
“Впрочем, чем возвышенней Дух, тем круг его действий обширней. Поверьте, что Дух-покровитель высшего ранга может иметь под своим покровительством сотни воплощённых. У вас, на земле, есть нотариусы, которые принимают на себя дела ста или двухсот семейств. Почему же вы думаете, что мы в духовном отношении менее способны к моральному управлению людьми, чем первые - к управлению их материальными делами?”
6. Почему общающиеся Духи так часто принимают на себя имена святых?
“Они сообразуются с привычками тех, с которыми говорят, и принимают на себя имена, которые могли бы произвести на человека впечатление, в зависимости от его верований”.
7. Всегда ли некоторые Высшие Духи, которых призывают, являются сами лично или, как иные думают, присылают вместо себя уполномоченных для передачи своих мыслей?
“Почему же не являться им лично, если они могут? Но если Дух не может явиться сам, то вынужден послать уполномоченного”.
8. Всегда ли уполномоченный достаточно просвещён, чтобы отвечать так, как отвечал бы Дух, пославший его?
“Высшие Духи знают, кому вверять заботу заменить их. Впрочем, чем Духи возвышенней, тем более они смешиваются в единой мысли, до такой степени, что для них личность ничего не значит; то же самое должно быть и для вас; неужели вы думаете, что мир Высших Духов состоит только из лиц, которых вы знали на Земле, и что только они одни способны поучать вас? Вы так привыкли принимать себя за образец Вселенной, что вам кажется, что вне вашего мира нет уже более ничего. Вы воистину походите на тех дикарей, которые никогда не оставляли своего острова и думают, что мир не простирается дальше него”.
9. Мы понимаем, что это так, когда дело идёт о серьёзном наставлении; но как возвышенные Духи позволяют Духам низшего ранга принимать на себя уважаемые имена для того, чтобы вовлечь в заблуждение часто ложными правилами?
“Они делают это без всякого позволения; не случается ли то же самое и среди вас? Те, которые обманывают таким образом, поверьте, будут наказаны, и наказание их будет соразмерно с важностью их обмана. Впрочем, если бы вы не были несовершенны, вы имели бы около себя одних лишь добрых Духов, и если вы обмануты, то в этом должны винить самих себя. Бог допускает это, чтобы испытать вашу твёрдость и ваше суждение и научить вас отличать истину от заблуждения. Если вы этого не делаете, то потому, что вы мало возвышенны и ещё нуждаетесь в уроках и в опыте”.
10. Духи малоразвитые, но вдохновлённые добрыми намерениями и желанием совершенствоваться, не бывают ли иногда посланы заменить Высших Духов с целью доставить им случай упражняться в наставлениях?
“Никогда в крупных центрах; я хочу сказать, в серьёзных центрах и для общего наставления; те, которые являются туда, делают это по собственному желанию и, как вы говорите, для упражнения; вот почему сообщения их хоть и хороши, но носят на себе отпечаток их несовершенства. Если их и посылают, то для сообщений маловажных и тех, которые можно назвать личными”.
11. Смехотворные спиритические сообщения иногда бывают перемешаны с прекрасными правилами; как примирить эту аномалию, которая, по-видимому, указывает на одновременное присутствие добрых и злых Духов?
“Духи злые или легкомысленные также берутся иногда давать нравоучения, не понимая их важности или значения. Разве все те, которые читают у вас нравоучения, являются людьми высшими? Нет; добрые и злые Духи не действуют вместе. Только по постоянно хорошим сообщениям вы можете узнать присутствие добрых Духов”.
12. Всегда ли сознательно Духи вводят нас в заблуждение?
“Нет, есть Духи добрые, но несведущие, которые сами могут искренне ошибаться. Когда они осознают недостаточность своих познаний, то признаются в этом и говорят только то, что знают”.
13. Когда Дух даёт ложное сообщение, то всегда ли он даёт его с дурным намерением?
“Нет. Если это легкомысленный Дух, то он забавляется мистификацией и не имеет другой цели”.
14. Поскольку некоторые Духи могут обманывать посредством языка, то могут ли они также в глазах медиума видящего принимать на себя ложную внешность?
“Это случается, но это гораздо труднее. Во всяком случае, это бывает не иначе как с целью, которой сами злые Духи не осознают. Они служат только инструментом, чтобы преподать урок. Медиум видящий может видеть Духов легкомысленных и обманщиков, как другие их слышат или пишут под их влиянием. Духи легкомысленные могут воспользоваться этим расположением, чтобы обмануть его ложной внешностью. Это зависит от качеств Духа».
15. Чтобы избежать обмана, достаточно ли иметь добрые намерения, и совершенно серьёзные люди, не примешивающие к своим занятиям никакого чувства пустого и любопытства, так же ли они подвержены обману?
“Очевидно, что менее других; но у человека всегда есть какой-нибудь недостаток, который привлекает Духов-насмешников; он считает себя сильным, тогда как в действительности таковым не является. Он должен остерегаться слабости, которую порождают гордыня и предрассудок. Слишком мало обращают внимания на эти причины, которыми Духи и пользуются. Льстя маниям человека, они добиваются успеха”.
16. Для чего Бог дозволяет злым Духам общаться и говорить дурные вещи?
“Даже в самом дурном общении есть своё поучение; от вас зависит воспользоваться им. Необходимы различные типы общения, чтобы научить вас отличать добрых Духов от злых, и чтобы они служили зеркалом для вас самих”.
17. Могут ли Духи посредством письменных сообщений внушить несправедливое недоверие к некоторым лицам и поссорить друзей?
“Духи злые и завистливые могут делать такое же зло, как и люди. Вот почему их нужно остерегаться. Высшие Духи всегда осторожны в своих порицаниях. Они не осуждают, а предупреждают с осторожностью. Если они желают для какой-нибудь цели, чтобы две личности перестали видеться, то они расположат обстоятельства, которые разлучат их естественным образом. Речи, способные посеять раздор и недоверие, всегда бывают делом злого Духа, каким бы именем он ни украшал себя. Итак, осторожно принимайте сообщения, в которых Дух говорит дурно об одном из вас, и в особенности, когда другой Дух говорит о нём хорошо, и не доверяйте в этом отношении себе и своим предубеждениям. Берите из сообщений Духов только то, что хорошо, возвышенно, разумно и что одобряет ваша совесть”.
18. При лёгкости, с какой злые Духи вмешиваются в общение, кажется, никогда нельзя быть уверенным, что получил истину?
“Напротив, у вас есть возможность судить, чтобы оценивать сообщения. Читая письмо, вы очень хорошо можете узнать, писал ли его невежда или образованный человек, глупец или учёный; почему же вы не можете сделать этого, когда пишут вам Духи? Получив письмо от вашего отсутствующего друга, как убеждаетесь вы, что оно от него? Его почерк, скажете вы, но нет ли людей, которые подражают каждому почерку? Мошенников, которые знают ваши дела? Однако есть признаки, в которых вы не ошибётесь. То же самое должно быть и относительно Духов. Представьте себе, что вам пишет ваш друг, или что вы читаете сочинение какого-нибудь писателя и судите по тем же данным”.
19. Могут ли Высшие Духи помешать злым Духам называть себя ложными именами?
“Без сомнения, могут. Но чем Духи хуже, тем они упрямее и привязчивее. Вы должны знать также, что Высшие Духи в некоторых личностях принимают более участия, чем в других, и когда они признают нужным, то умеют предохранить их от лжи. Против таких лиц Духи-обманщики бессильны».
20. Какова может быть причина этого пристрастия?
“Это не пристрастие, а справедливость. Добрые Духи принимают участие в тех, которые употребляют в пользу их советы и серьёзно трудятся над собственным своим улучшением. Вот кого они предпочитают другим и кому помогают. Но они мало заботятся о тех, с которыми теряют только время в нравоучениях”.
21. Для чего Бог позволяет духам святотатствовать и ложно принимать на себя имена уважаемые?
“Вы так же могли бы спросить, для чего Бог позволяет людям лгать и богохульствовать. Духи, подобно людям, имеют свободную волю как относительно добра, так и относительно зла. Но ни тем, ни другим не избежать правосудия Божьего».
22. Нет ли каких-нибудь действительных формул для изгнания духов-обманщиков?
“Формула - это материя. Добрая мысль, обращённая к Богу, лучше всего”.
23. Некоторые Духи уверяют, что имеют неподражаемые письменные знаки, нечто вроде эмблем, которые могут служить средством для узнавания и подтверждения их идентичности. Правда ли это?
“Высшие Духи не имеют других знаков своего отличия, кроме возвышенности идей и языка. Все Духи могут подражать материальным знакам. Что касается низших Духов, то они изобличают себя так обильно, что трудно обмануться на их счёт”.
24. Не могут ли Духи-обманщики также подделать мысль?
“Они подделывают мысль, как театральные декораторы подделывают природу”.
25. В таком случае, значит, всегда можно открыть обман с помощью внимательного изучения?
“Не сомневайтесь в этом; Духи обманывают только тех, кто позволяет себя обманывать. Но надо иметь глаза торговца алмазами, чтобы отличить настоящий камень от поддельного; тот же, кто не умеет сам делать этого, обращается к ювелиру”.
26. Есть люди, которые увлекаются напыщенностью языка; которые ценят слова больше, чем мысли; которые принимают ложные и обычные идеи за идеи возвышенные; каким же образом эти люди, неспособные судить даже о произведениях людей, могут судить о произведениях Духов?
“Если эти люди достаточно скромны и сознают, что неспособны к этому, они не полагаются на себя. Если вследствие гордыни своей они считают себя более способными, чем на самом деле, тогда они бывают наказаны за своё глупое тщеславие. Духи-обманщики очень хорошо знают, к кому они обращаются. Есть люди простые и малообразованные, которых труднее обмануть, чем имеющих ум и познания. Льстя страстям, Духи делают с людьми всё, что хотят».
27. Изобличают ли себя злые Духи при письме иногда невольными материальными знаками?
“Искусные этого не делают; но неловкие делают промахи; каждый бесполезный и пустой знак служит приметой низшей степени развития; Высшие Духи ничего не делают бесполезного”.
28. Многие медиумы узнают добрых и злых Духов по приятному и неприятному впечатлению, которое они чувствуют при их приближении. Мы спрашиваем, всегда ли неприятное впечатление, судорожное волнение, одним словом, недомогание служит признаком дурной природы общающегося Духа?
“Медиум испытывает ощущение состояния, в котором находится являющийся Дух. Когда Дух счастлив, он спокоен, тих, важен; когда несчастен, он взволнован, неспокоен, и это волнение очень естественно переходит на нервную систему медиума. Впрочем, это то же, что бывает с человеком на земле: добрый тих и спокоен, злой же находится в беспрестанном волнении”.
Примечание. Есть медиумы с большей или меньшей нервной впечатлительностью, и потому волнение не может приниматься за абсолютное правило; в этом случае, как и во всём, следует принимать во внимание обстоятельства. Тягостное и неприятное впечатление является действием контраста, поскольку если Дух медиума симпатизирует общающемуся злому Духу, то это впечатление будет или очень слабо, или его совсем не будет. Впрочем, не следует смешивать быстроту письма, зависящую от чрезвычайной гибкости некоторых медиумов, с судорожным волнением, которое самые медленные медиумы могут испытывать при контактах с несовершенными Духами.
