Глава VII
Двухтелесность и Преображение
Видение Духа живых людей. – Люди-двойники: Святой Альфонс Лигурийский и Святой Антоний Падуанский; Веспазиан. - Преображение. - Невидимость.
Видение Духа живых людей.
114. Эти два феномена - вариации феномена видимых проявлений, и как бы ни казались они чудесны с первого взгляда, из их объяснения легко убедиться, что они не выходят из порядка явлений естественных. Оба они основаны на том начале, что всё, что говорилось о свойствах перисприта после смерти, может быть приложено к перисприту живого человека. Мы знаем, что во время сна Дух получает некоторую свободу, т.е., что он удаляется от тела, и в этом состоянии мы часто имели случай наблюдать его. Но Дух как мёртвого, так и живого человека, всегда имеет свою полуматериальную оболочку, которая по причинам, перечисленным нами, может сделаться видимой и осязаемой. Очень положительные факты не оставляют по этому поводу никаких сомнений; мы расскажем несколько случаев, известных нам лично, достоверность которых мы можем засвидетельствовать, да и всякий мог бы сообщить подобные случаи, если б обратился к своей памяти.
115. Жена одного из наших друзей видела несколько раз ночью, при свете и без света, входящую к ней в комнату местную торговку фруктами, которую она знала, но с которой никогда не говорила. Это видение пугало её, тем более что она не имела тогда никакого понятия о спиритизме, и это явление возобновлялось несколько раз. Эта торговка была жива и, вероятно, спала в это время, и между тем, когда материальное тело её оставалось у неё дома, Дух её и его эфирное тело находились в комнате этой дамы. С какой целью? Этого никто не знал. В подобном случае спирит, посвящённый в явления этого рода, спросил бы Духа, но даме это не пришло в голову. Каждый раз видение исчезало так, что она никак не могла заметить, куда и каким образом, и каждый раз также после этого дама осматривала комнату и удостоверялась, что все двери были очень хорошо заперты, и никто не мог войти в её комнату. Эта предосторожность вполне убеждала, что она не спала, и она не была игрушкой сновидения. Иногда она видела таким же образом абсолютно не знакомого ей человека; но однажды она увидела своего брата, бывшего в то время в Калифорнии; это видение так походило на живого человека, что в первую минуту она подумала, что он возвратился, и хотела заговорить с ним, но он исчез, не дав ей времени произнести слово. Письмо, полученное от него впоследствии, удостоверило её, что он не умер. Эта дама была тем, что можно назвать природным видящим медиумом, но в то время, как мы сказали, она никогда не слыхивала о медиумах.
116. Другая дама, жившая в провинции, будучи серьёзно больна, видит однажды вечером, около 10 часов, одного пожилого господина, жившего в том же городе; она встречала его иногда в обществе, но не была с ним коротко знакома. Господин сидел в кресле в ногах её постели и время от времени нюхал табак; он как будто присматривал за ней. Удивлённая таким поздним посещением, она хотела спросить его о причине, но господин сделал ей знак, чтобы она не говорила и заснула; несколько раз она пыталась заговорить с ним, и каждый раз получала тот же знак. Она закончила тем, что заснула. Через какое-то время после того, когда она выздоровела, этот господин посетил её, но в час более приличный, и на этот раз это был действительно он сам. Он был одет в то же платье, имел ту же табакерку и совершенно те же манеры. Будучи убеждена, что он приходил к ней во время её болезни, она благодарила его за труд, который он взял на себя. Господин, чрезвычайно удивлённый, сказал ей, что он довольно давно уже не имел удовольствия её видеть. Дама, знакомая со спиритическими феноменами, поняла, в чём дело, но, не желая с ним объясняться, сказала ему, что, вероятно, она видела его во сне.
Это вполне вероятно, скажут неверующие, циники, что для них является синонимом остроумных людей; но достоверно то, что эта дама нисколько не спала, точно так же, как и предыдущая. В таком случае, она видела сон наяву; иначе говоря, у неё была галлюцинация. - Вот великое слово, всестороннее объяснение всего того, чего люди не понимают. Так как мы уже достаточно опровергли это возражение, то будем продолжать, обращаясь к тем, которые могут понимать нас.
117. Вот, впрочем, и другой факт, более характерный, и нам было бы очень интересно знать, каким образом можно объяснить его игрой воображения.
Один господин, живший в провинции, никак не хотел жениться, несмотря на настояния родных. Они очень настаивали, чтобы он женился на одной особе, жившей в соседнем городе, которой он никогда не видел. Однажды, находясь в своей комнате, он был чрезвычайно поражён появлением молодой девушки в белом платье, с венком цветов на голове. Она сказала ему, что она его невеста, протянула ему руку, которую он пожал и на которой увидел кольцо. Через несколько минут всё исчезло. Поражённый этим привидением и убедившись, что он вовсе не спал, он спрашивает, не входил ли кто в дом в течение дня. Ему отвечают, что никого не видали. Год спустя, уступая новым настояниям одной родственницы, он решился поехать посмотреть ту, которую ему прочили. Он приехал на праздник Тела Господня. Тогда возвращались с процессии, и первая особа, которую он увидел, входя в дом, была девушка, явившаяся ему. Она была точно так же одета, как и тогда, когда явилась ему год назад в этот самый день. Он остолбенел, а девушка, в свою очередь, вскрикнула от удивления и чуть не упала в обморок. Придя в себя, она объявила, что видела уже этого господина прошедший год в этот самый день. Брак был заключён. Это случилось около 1835г. В то время никто ещё и не говорил о Духах, и оба они были люди чрезвычайно положительные, менее всего обладавшие экзальтированным воображением. Скажут, может быть, что умы этих особ были заняты мыслью о предлагаемом им браке, и это было причиной галлюцинации, но не надо забывать, что жених был так равнодушен, что в течение года ни разу не поехал посмотреть свою невесту. Допустив даже эту гипотезу, остаётся ещё объяснить двойное явление, тождество костюмов и, наконец, то, что особы, никогда не видевшиеся, узнали друг друга - обстоятельства, которые не могли быть произведением воображения.
118. Прежде чем идти дальше, мы должны теперь же ответить на вопрос, который не преминут нам задать, а именно: как тело может жить, когда Дух отсутствует. Мы можем ответить на это, что тело может жить органической жизнью, которая независима от присутствия Духа, доказательством чему может служить то, что растения живут, не имея Духа. Но мы должны прибавить, что при жизни в теле Дух никогда совсем не отделяется от него. Духи, так же как некоторые видящие медиумы, узнают Дух живого существа по светящейся нити, которая простирается от него до его тела, чего никогда не бывает, если тело умерло, потому что тогда Дух совершенно отделяется от него. Посредством этой нити Дух тотчас же бывает предупреждён, на каком бы расстоянии он ни находился, что тело нуждается в его присутствии, и тогда он является с быстротой молнии. Поэтому тело никогда не может умереть во время отсутствия Духа, и никогда не может случиться такого, чтобы по возвращении своём Дух нашёл дверь тела запертой для себя, как говорят некоторые романисты в своих фантастических историях. (Книга Духов, № 400 и след.).
Люди-двойники.
Святой Альфонс Лигурийский и Святой Антоний Падуанский.
119. Возвратимся к нашей теме. Дух живой особы, удалившийся от тела, может явиться как Дух особы умершей и иметь внешность реальности; и даже по тем же самым причинам, которые мы объяснили, он может получить временную осязаемость. Этот феномен, названный двухтелесностью, подал повод к историям о двойниках, т.е. об особах, одновременное присутствие которых в двух различных местах было доказано. Вот два примера, взятые не из народных легенд, а из церковной истории.
Святой Альфонс Лигурийский был причислен к лику святых ранее, чем следовало, именно потому, что он одновременно явился в двух различных местах, что было признано чудом.
Святой Антоний Падуанский был в Испании, и в то время, когда он проповедовал, отец его, который был в Падуе, шёл на казнь, обвинённый в убийстве. В ту самую минуту Святой Антоний является, доказывает невиновность отца и обличает истинного преступника, который позднее понёс должное наказание. Было доказано, что в то время Святой Антоний не оставлял Испании.
Святой Альфонс, будучи вызван и допрошен по этому факту, дал следующие ответы:
1. Можете ли вы дать нам объяснение этого феномена?
“Да; человек, полностью освободившись от влияния материи с помощью добродетели, когда возвысил свою душу к Богу, может явиться в одно и то же время в двух различных местах, и вот каким образом. Воплощённый Дух, чувствуя приближение телесного сна, может просить Бога дозволить ему перенестись на какое-нибудь место. Его Дух или душа, сопровождаемая частью своего перисприта, покидает тогда своё тело, оставляя грубую материю в состоянии, близком к смерти. Я сказал: близком к смерти, потому что в теле остаётся связь, которая соединяет перисприт и душу с материей, и которая не может быть определена. Я полагаю, что это всё, что вы желаете знать».
2. Это не даёт нам объяснения видимости и осязаемости перисприта.
“Дух, отделившись от своей материи, в зависимости от степени своего совершенства, может сделаться осязаемым для материи”.
3. Необходим ли сон тела для того, чтобы Дух мог явиться в других местах?
“Душа может разделиться, если чувствует себя увлекаемой в другое место. Может случиться, что в это время тело не спит, хотя это бывает очень редко. Но тогда тело находится не в нормальном состоянии, оно бывает в состоянии более или менее восторженном”.
Примечание. Душа не разделяется в буквальном смысле этого слова; она как излучает себя в различные стороны и таким образом может являться во многих местах, не будучи разделённой; подобным образом свет может отражаться в одно и то же время в нескольких зеркалах.
4. Что случилось бы, если б человек, погружённый в сон, был бы разбужен в то время, когда Дух его является в другом месте?
“Этого никогда не случилось бы, поскольку если ктонибудь вздумал бы разбудить спящего, то Дух возвратился бы в тело и предупредил бы его намерение, потому что Дух читает мысли”.
Точно такое же объяснение несколько раз было дано нам Духами особ умерших и живых. Святой Альфонс объясняет нам факт двойного присутствия, но не даёт нам теории видимости и осязаемости.
Веспазиан.
120. Тацит повествует об аналогичном факте: В продолжение тех месяцев, которые Веспазиан провёл в Александрии, чтобы дождаться периодического возвращения летних ветров и того времени года, когда море делается безопасным, произошли многие чудеса, через которые проявилась милость Неба и то участие, которое боги, казалось, принимали в этом императоре…
Эти чудеса усилили в Веспазиане желание посетить священное место пребывания богов, чтобы посоветоваться с ними относительно империи. Он приказал, чтобы никого не впускали в храм. Войдя туда сам и с благоговением ожидая, что скажет ему оракул, он вдруг заметил, что сзади него стоит один из знатных египтян, именем Базилид, который, как он знал, был болен и находился на расстоянии нескольких дней пути от Александрии. Император спрашивает жрецов, входил ли в этот день Базилид в храм, спрашивает у приходящих, не видали ли его в городе, наконец, посылает гонцов и убеждается, что в ту самую минуту Базилид был от него в восьмидесяти милях. Тогда он уверился, что видение было сверхъестественное, и имя Базилида с этого времени заменило ему оракула. (TАЦИТ, Истории, кн. IV, гл.81-82, Перевод Бурнуфа).
121. Личность, показывающаяся одновременно в двух различных местах, имеет, следовательно, два тела; но из этих двух тел только одно действительное, а другое не более, чем его внешность. Можно сказать, что первое имеет жизнь органическую, а другое - жизнь души. При пробуждении оба тела соединяются, и жизнь души возвращается к материальному телу. Кажется невозможным, по крайней мере, мы не имеем примеров, чтобы в раздельном состоянии оба тела могли пользоваться одновременно и в одной и той же степени жизнью активной и разумной. Между прочим, из того, что мы сказали, выходит, что действительное тело не может умереть, пока кажущееся тело будет видимо. Приближение смерти всегда заставляет Дух возвратиться в тело, хотя бы это было только на одну минуту. Из этого следует также, что кажущееся тело не может быть убито, потому что оно не органическое и не составлено из мускулов и костей; оно исчезает в ту же минуту, когда захотели бы его убить.
Преображение.
122. Перейдём теперь ко второму феномену, преображению. Оно состоит в изменении аспекта живого тела. Вот случай этого явления, справедливость которого мы можем гарантировать, и который был в 1858 и 1859 годах в окрестностях Сент-Этьена. Молодая пятнадцатилетняя девушка имела удивительную способность преображаться, т.е. принимать в определённые минуты внешность некоторых умерших особ. Иллюзия была настолько полной, что, казалось, видели все перед собой именно известную особу: такое поразительное сходство имели черты лица, взгляд, тон голоса и даже жаргон. Этот феномен повторялся сотни раз, без участия воли девушки. Она иногда принимала вид своего брата, умершего за несколько лет перед этим. У неё не только было его лицо, но его рост и объём его тела. Местный врач, бывший много раз свидетелем этих странных явлений, желая убедиться, не был ли он обманут галлюцинацией, сделал следующий опыт. Мы имеем эти сведения от него самого, от отца девушки и от многих других очевидцев - лиц очень почтенных и заслуживающих доверия. Этому врачу пришла мысль взвесить девушку на весах в её нормальном состоянии, потом во время преображения, именно тогда, когда она имела внешность своего брата, который был двадцати с лишним лет и гораздо больше и толще её. Оказалось, что в этом последнем виде вес был почти двойной. Опыт был убедителен, и после этого не было никакой возможности отнести это явление к простому оптическому обману. Попробуем объяснить его. В былое время его назвали бы чудом, а теперь мы назовём его просто феноменом.
123. Преображение, в некоторых случаях, может иметь причиной простое сжатие мускулов, которое в состоянии придать физиономии совершенно иное выражение и сделать особу неузнаваемой. Мы это часто замечали у некоторых сомнамбул, но в этом случае преображение будет неполное; женщина может показаться молодой или старой, красивой или дурной, но это всё-таки будет женщина, а её вес не увеличится и не уменьшится. В том случае, о котором идёт речь, очевидно, есть что-то другое; теория перисприта объяснит нам это.
В принципе принимается, что Дух может придать своему перисприту любую наружность; что посредством сочетания и перестановки или изменения расположения частиц он может сообщить ему видимость, осязаемость и, следовательно, непрозрачность; что перисприт живой особы, отделившийся от тела, может подвергаться тем же преобразованиям; что это изменение состояния производится посредством сочетания флюидов. Представим теперь себе перисприт живой особы, не удалившийся, но находящийся около тела, окружающий его как бы парами. В этом состоянии перисприт может подвергаться тем же преобразованиям, что и отделившись от тела; если он потеряет свою прозрачность, тело может исчезнуть, сделаться невидимым и быть как бы в тумане; оно может даже переменить вид, сделаться блестящим, если такова воля или власть Духа. Другой Дух, сочетая свой собственный флюид с флюидом перисприта, может придать ему свою собственную внешность, так что действительное тело исчезнет под полуматериальной наружной оболочкой, вид которой может изменяться по воле Духа. Такова, кажется, должна быть истинная причина странного и, надо сказать, редкого феномена преображения. Что же касается разности веса, то это объясняется тем же, что и относительно тел неподвижных. Настоящий вес тела не изменяется, потому что количество материи не прибавилось. Оно подверглось влиянию постороннего агента, который мог в нём увеличить или уменьшить относительный вес, как мы объяснили это выше. Весьма вероятно, что если б преображение было в виде ребёнка, то вес соразмерно этому уменьшился бы.
Невидимость.
124. Понятно, что тело может принять другую внешность, большую или такого же размера. Но каким образом может оно принять меньшую внешность, вид маленького ребёнка, как мы только что сказали? В этом случае не должно ли действительное тело выходить за пределы тела кажущегося? Мы и не говорим, что подобные примеры встречались; мы хотели показать только, ссылаясь на теорию специфического веса, что кажущийся вес мог бы уменьшиться. Что же касается самого феномена, то мы не утверждаем ни его возможности, ни его невозможности. Но если б он обнаружился, то нельзя было бы отвергать его только потому, что нет удовлетворительного объяснения. Не надо забывать, что спиритизм - наука новая, и он не всё ещё открыл в этом отношении, как и во многих других. Впрочем, части тела, выходящие за пределы тела кажущегося, могут быть сделаны невидимыми.
Теория феномена невидимости вытекает сама собой из объяснений предыдущих и тех, которые были даны относительно феномена принесения предметов, №№ 96 и последующие.
125. Нам следовало бы поговорить здесь ещё и о странном явлении материализации, которое как бы ни казалось странно с первого взгляда, столь же естественно, как и все другие. Но так как мы объяснили его в Спиритическом Журнале (февраль 1859 г.), то считаем излишним распространяться здесь об этом предмете. Это состояние Духов, которые могут принимать на время форму живой особы, до такой степени сходную с действительностью, что нельзя не принять их за живого человека. (Перевод с греческого а исключительно, и гейне, гейномай плодить; то есть, который не был рождён).
