Возможные доказательства подлинности.
255. Вопрос об идентичности Духов - один из самых спорных даже среди адептов Спиритизма; действительно, Духи не приносят нам свидетельства о рождении, а мы знаем, с какой лёгкостью некоторые из них присваивают себе чужие имена; и потому, после одержания, это едва ли не одна из самых больших трудностей практического спиритизма; впрочем, во многих случаях абсолютная идентичность является второстепенной и не представляет реальной важности.
Труднее всего и часто даже невозможно удостовериться в идентичности Духов деятелей прошлых времён, и мы принуждены ограничиваться одной лишь нравственной оценкой. О Духах, как и о людях, судят по их разговору. Если является Дух с именем Фенелона и говорит вещи неприличные и пустые, то, очевидно, это не он; но если он говорит вещи, достойные характера Фенелона, от которых последний не отказался бы, то хоть это и не является материальным доказательством, можно всё же предполагать, что это действительно он. Особенно в этом случае вопрос о реальной идентичности становится второстепенным. Когда Дух говорит только добрые вещи, то не важно, под каким именем он это делает.
Нам, без сомнения, возразят, что Дух, который назвался чужим именем, пусть даже для того только, чтобы сказать что-нибудь хорошее, тем не менее, обманывает, а значит, не может быть добрым Духом. В этом случае есть такие тонкости оттенков, которые трудно уловить, но мы постараемся развить их.
256. По мере того, как Духи очищаются и возвышаются в духовной иерархии, отличительные черты их личностей как бы сглаживаются в единообразии совершенства, хоть они и сохраняют свою индивидуальность; что и происходит с Высшими и чистыми Духами. В этом состоянии имя, которое они имели на Земле во время одного из тысяч своих телесных кратковременных существований, абсолютно ничего не значит. Заметим ещё, что Духи взаимно притягиваются друг к другу по схожести своих качеств и таким образом составляют симпатические группы или семьи. С другой стороны, если принять во внимание бесчисленное множество Духов, которые от начала времён должны были достигнуть первых степеней совершенства, и сравнить число их с малым числом людей, оставивших на Земле великие имена, тогда понятно будет, что из Высших Духов, которые могут общаться, большая их часть не должна иметь имён для нас; но поскольку для нас необходимы названия, чтобы зафиксировать идеи, то они могут назваться именем известного нам лица, природа которого наиболее сходна с их природой; таким образом, наши ангелы-хранители представляются нам чаще всего именем того святого, которого мы уважаем, и вообще именем того, которому мы больше симпатизируем. Из этого следует, что если чей-нибудь ангел-хранитель выдаёт себя, к примеру, за Святого Петра, то нет никакого материального доказательства, чтобы это действительно был Пётр-апостол. Это может быть и он, может быть и другой Дух, вовсе нам неизвестный, но принадлежащий к той же семье Духов, к которой принадлежит и Святой Пётр; следовательно, под каким бы именем ни вызывали своего ангела-хранителя, он в любом случае явится на зов, потому что он притягивается мыслью, а имя для него ничего не значит.
То же самое бывает каждый раз, когда Высший Дух общается самопроизвольно под именем известного нам лица; ничто не доказывает, что это именно Дух этой личности; но если он ничего не говорит такого, что могло бы дать повод сомневаться в возвышенности его характера, тогда можно предполагать, что это действительно Дух того лица, и во всяком случае можно сказать, что если это и не он, то Дух одной с ним степени или даже посланный им. Одним словом, вопрос об имени - вопрос второстепенный. Имя может рассматриваться лишь как простое указание ранга, занимаемого Духом в духовной иерархии.
Совсем другое, когда Дух низшего ранга называет себя уважаемым именем с целью внушить больше доверия к своим словам, и случай этот так часто встречается, что трудно уберечься от подлогов подобного рода; с помощью этих присвоенных имён, и особенно с помощью помрачения некоторые Духи-систематики, более гордые, чем учёные, стараются заставить принять свои самые смешные идеи.
Поэтому вопрос об идентичности, как мы сказали, почти не имеет значения, когда дело идёт об общем просвещении, потому что Высшие Духи могут заменять один другого без всяких вредных последствий. Высшие Духи составляют, так сказать, единое целое, личности которых, за малым исключением, для нас совсем не известны. Нас интересует не их личности, а их учение. И потому, если учение хорошо, то какое нам дело, сообщает его Пётр или Павел? О нём судят по его достоинству, а не по имени. Если вино дурно, то этикетка не сделает его лучшим. Другое дело в семейных общениях, поскольку именно индивидуальность общающегося, сама его личность интересует нас, и потому для нас очень важно удостовериться, действительно ли та личность с нами беседует, которую мы вызывали.
257. Гораздо легче удостовериться в личности Духа современного лица, характер и привычки которого нам известны, потому что именно привычки, которых он не успел ещё забыть, дадут нам возможность узнать его. Это один из самых верных признаков идентичности Духа. Конечно, Дух может дать доказательства по просьбе, но он делает это лишь тогда, когда находит это нужным. Вообще же такое требование оскорбляет его, и потому следует избегать этого. Освобождаясь от своего тела, Дух не избавляется от чувствительности; все вопросы, выражающие недоверие, ему неприятны. Есть вопросы, которые мы не решились бы сделать живому человеку, из опасения нарушить приличие; почему же мы будем к нему менее внимательны после её смерти? Если человек является в гостиную, объявив свою фамилию, будут ли требовать от него доказательств, что это действительно он, на том основании, что существуют обманщики? Этот человек имел бы полное право напомнить правила приличия. То же самое делают Духи, оставляя подобный вопрос без ответа или удаляясь. Возьмём пример для сравнения. Предположим, что астроном Араго, будучи ещё живым, явился бы в дом, где его не знают и где встретили бы его следующим вопросом: Вы говорите, что вы астроном Араго, но поскольку мы вас не знаем, то докажите это, ответив на наши вопросы; решите нам такую-то задачу по астрономии; скажите нам вашу фамилию, ваше имя, имена ваших детей, что вы делали в такой-то день и час и т.д.; что бы он на это ответил? Так вот! Как Дух, он сделает то же, что сделал бы при жизни, так поступают и другие Духи.
258. Отказываясь отвечать на пустые и нелепые вопросы, которые постеснялись бы предложить живым людям, Духи часто сами спонтанно дают неопровержимые доказательства своей идентичности посредством языка, в котором выражается их характер, употреблением слов, которые они часто повторяли; рассказом о некоторых событиях и особенностях их жизни, иногда не известных никому из присутствующих, и точность которых могла быть проверена. Доказательства идентичности вытекают, между прочим, из множества непредвиденных обстоятельств, которые не всегда появляются вначале, но обнаруживаются впоследствии, при дальнейшей беседе. Следовательно, их нужно выжидать, а не требовать, замечая при этом все те, которые будут вытекать из самой природы общения. (См. факт, приведённый в № 70).
259. Средство, иногда употребляемое с успехом для удостоверения в идентичности, если Дух оказывается подозрительным, состоит в том, чтобы просить его подтвердить во имя Всемогущего Бога, что он действительно тот Дух, именем которого называется. Часто случается при этом, что тот, который присвоил себе чужое имя, не решается на святотатство и, начавши писать: Я утверждаю во имя..., останавливается и начинает чертить с гневом ничего не выражающие знаки или ломает карандаш; если он более лицемерен, то увиливает от вопроса изворотливым ответом, написав, например: Уверяю вас, что говорю истину; или Подтверждаю во имя Бога, что действительно я говорю с вами, и т.д. Но некоторые из них совсем не такие совестливые и дают всевозможные клятвы. Один из них общался с медиумом под именем Бога, и медиум, приняв это за величайшую милость, не поколебался поверить ему. Вызванный нами, он не осмелился поддержать своего обмана и сказал: Я не Бог, но сын Его. - Значит, ты Иисус? это невероятно, потому что Иисус слишком высоко стоит, чтобы употреблять увёртки. Подтверди же во имя Бога, что ты Иисус. - Я не говорю, что я Иисус. Я говорю, что я сын Божий, потому что я одно из Его творений.
Из этого следует заключить, что когда Дух отказывается подтвердить свою идентичность во имя Бога, то это всегда можно принять за очевидное доказательство, что имя, принятое им, ложно, но что подтверждение Духа – это лишь предположение, а не непреложное доказательство.
260. Можно поместить также в число доказательств идентичности сходство почерка и подписи, но поскольку не всем медиумам дано достичь этого результата, сходство это не всегда может быть достаточной гарантией; есть Духи, которые подделывают почерк так же искусно, как и некоторые люди. Следовательно, это может быть вероятностью самоличности, получающей значимость только при обстоятельствах, сопровождающих её. То же самое можно сказать обо всех материальных знаках, которые иные советуют употреблять как талисманы, которым Духи не могут подражать. Для того, кто осмеливается ложно клясться именем Бога или подделывать почерк, материальный знак не может служить препятствием. Лучшее доказательство идентичности состоит в языке Духа и в непредвиденных обстоятельствах.
261. Скажут, без сомнения, что если Дух может подделывать подпись, то может также подражать и языку. Это правда, мы видели таких, которые смело называли себя Христом, и, чтобы лучше обмануть, подражали слогу евангельскому и употребляли без всякого разбора столь известные слова: Истинно, истинно говорю вам; но когда рассматривали всё вместе, без предубеждения, когда разбирали сущность мыслей и значение выражений, когда рядом с превосходными правилами милосердия замечали пустые и смешные наставления, то надо было быть помрачённым, чтобы дать себя обмануть. Да, некоторым материальным формам языка можно подражать, но не самим мыслям. Никогда невежество не в состояния подражать истинному знанию, а порок - истинной добродетели; всегда где-нибудь да промелькнёт подлог; вот тогда медиуму, как и вызывателю, необходима проницательность и здравое суждение, чтобы отличить истину от лжи. Они должны быть убеждены, что развращённые Духи способны на все хитрости, и чем выше имя, которым Дух себя называет, тем больше недоверия к себе он должен внушать. Сколько медиумов получали апокрифические сообщения, подписанные Иисусом, Марией или именем уважаемого святого!
