Язык знаков и ударов. – Азбучная типтология.
139. Первые разумные проявления были получены посредством ударов или типтологии. Это примитивное средство, напоминавшее детство в искусстве, предлагало лишь очень ограниченные источники, и всё общение сводилось к односложным ответам “да” или “нет”, с помощью условленного числа ударов. Впоследствии этот способ был усовершенствован, как мы уже говорили. Удары получаются с помощью специальных медиумов двумя способами; для этого типа действия обычно необходима некоторая способность к физическим проявлениям. Первый способ, который можно назвать рычаговой типтологией, состоит в том, что стол поднимается одной стороной, потом падает, ударяя ножкой. Для этого достаточно, чтобы медиум положил на край стола свои руки. Если он желает говорить с известным Духом, то должен вызвать его. В противном случае явится первый попавшийся или тот, который обычно является. Условившись, например, одним ударом выражать да, двумя ударами - нет, что зависит от желания, задают Духу вопросы; впоследствии мы увидим, от каких вопросов следует воздерживаться. Неудобство состоит в краткости ответов и в затруднении составить вопросы так, чтобы можно было отвечать на них только словом «да» или «нет». Предположим, что Духа спрашивают: чего ты хочешь? Он не может на это отвечать иначе как целой фразой. Тогда надо обратить вопрос так: желаешь ли ты того-то? Нет; Тогда этого? Да; и т.д.
140. Нужно отметить, что и при использовании этого способа Дух часто присоединяет некоторого рода мимику, т.е. он выражает энергию утверждения или отрицания силой ударов. Он выражает также природу чувств, которые им овладевают: насилие - резким движением; гнев и нетерпение - резкими, сильными, повторяющимися ударами, подобно человеку, топающему ногой, а иногда даже опрокидыванием стола наземь. Если он благосклонен и вежлив, то в начале и в конце сеанса он наклоняет стол в виде приветствия; если желает обратиться прямо к кому-нибудь из общества, он направляет стол к нему с нежностью или силой, в зависимости от того, желает ли выразить ему любовь или антипатию. Это, собственно говоря, называется сематология, или язык знаков, как типтология - язык ударов. Вот замечательный пример самопроизвольного использования сематологии:
Один знакомый нам господин, оставаясь однажды в своей гостиной, где несколько человек занимались проявлениями, получил в этот момент от нас письмо. В то время, когда он читал его, круглый столик на ножке, служивший для опытов, вдруг направился к нему. Окончив чтение, господин пошёл положить письмо на стол, находившийся в другом конце комнаты. Столик последовал за ним и направился к столу, на котором лежало письмо. Удивившись этому, наш знакомый подумал, что между этим движением и письмом должна существовать какаято связь; он спрашивает Духа, и тот отвечает, что он наш домашний Дух. Когда господин этот известил нас о данном обстоятельстве, мы, в свою очередь, попросили этого Духа сказать нам, что побудило его посетить этого господина. Он отвечал: “Вполне естественно, что я посещаю тех людей, с которыми ты в общаешься, чтобы в случае нужды быть в состоянии подать тебе, равно как и им, нужные советы”.
Очевидно, Дух желал привлечь внимание этого господина и искал случая дать ему знать о себе, кто он такой. Немой не исполнил бы этого лучше.
141. Типтология не замедлила усовершенствоваться и обогатилась более полным средством сообщения - алфавитной типтологией. Она состоит в указании букв алфавита посредством ударов; таким образом можно было получать слова, фразы и даже целые рассуждения. Следуя этому методу, стол ударяет столько раз, сколько нужно для обозначения каждой буквы, т.е. один удар для а, два для б и так далее; а в это время кто-нибудь записывает буквы по мере того, как они обозначаются. Когда Дух заканчивает, он даёт об этом знать каким-нибудь условным знаком.
Этот образ действий, как можно заметить, слишком медлителен и требует много времени для более пространных общений; однако у многих хватало терпения пользоваться им, чтобы получать сообщения, состоявшие из нескольких страниц; практика дала возможность открыть сокращённый способ, позволивший действовать с определённой быстротой. Наиболее используемый сегодня способ состоит в том, что перед собой помещают азбуку и ряд цифр, означающих единицы. В то время, когда медиум находится у стола, другой человек пробегает последовательно буквы алфавита, если речь идёт о слове, или цифры, если речь идёт о числах; дойдя до нужной буквы, стол сам делает один удар, и эту букву записывают. Потом снова начинают во 2-й раз, в 3-й раз сначала и так далее. Если ошиблись в одной букве, Дух предупреждает об этом посредством нескольких ударов или движением стола, и тогда начинают снова. Сообщения получаются довольно скоро при известном навыке. Кроме того, время сокращают тем ещё, что угадывают окончание начатого слова по смыслу фразы. Если остаётся сомнение, то спрашивают у Духа, это ли слово он желал поставить, и он отвечает “да” или “нет”.
142. Все описанные действия могут получаться ещё проще ударами, раздающимися в дереве самого стола, безо всякого движения, как мы изложили это в главе № 64 о физических явлениях. Это - внутренняя типтология. Не все медиумы способны к такого рода общению; поскольку существуют те, кому удаётся рычаговая типтология; впрочем, этого большей частью можно достигнуть упражнениями, а данный способ имеет двойную выгоду: общение идёт быстрее и меньше подвергается подозрению в использовании рычага. Правда, что и внутренние удары недобросовестный медиум может подделать. Самые лучшие вещи могут быть подделаны, но это ничего не доказывает против действительности явлений. (См. в конце книги главу Шарлатанство и подлог). Какие бы ни были усовершенствования, которые можно привнести в этот способ общения, он никогда не может достигнуть той быстроты и лёгкости, как обыкновенное письмо, и потому теперь его очень редко употребляют; впрочем, иногда он очень любопытен с точки зрения самого феномена, в основном, для новичков, и имеет то главное преимущество, что решительно доказывает свою абсолютную независимость от мысли медиума. Часто получаются ответы, настолько непредвиденные, настолько кстати сказанные, что надо быть очень упрямым, чтобы не согласиться с очевидностью. Для многих они служат могучим средством убеждения. Но этим путём, так же как и всяким другим, Духи не любят подчиняться капризам любопытных, желающих подвергнуть их испытанию неуместными вопросами.
143. Чтобы лучше обеспечить независимость феномена от мысли медиума, изобрели различные инструменты, состоящие из циферблатов, на которых начерчены буквы, подобно циферблатам электрических телеграфов. Движущаяся стрелка, приведённая в движение влиянием медиума, с помощью проводника, состоящего из нитки и блока, указывает буквы. Мы знаем эти инструменты только по рисункам и описаниям, опубликованным в Америке; поэтому мы ничего не можем сказать об их достоинствах, но думаем, что их сложность уже представляет неудобство. Независимость от медиума также хорошо доказывается внутренними ударами и ещё более - непредвиденными ответами, чем всеми материальными ухищрениями. С другой стороны, неверующие, готовые всегда и везде видеть обманы и ухищрения, более усомнятся в нарочно приготовленном для этого механизме, чем в первом попавшемся столе без всяких особых приготовлений.
144. Более простой аппарат, чьи дурным использованием легко злоупотребить, как мы увидим это в главе об Обманах, назван нами Столом Жирарден в память о его использовании мадам Эмилией де Жирарден в своих многочисленных общениях, полученных ею как медиумом. Эмилия де Жирарден, несмотря на свой высокий ум, имела слабость верить в Духов и в их проявления. Этот инструмент состоит из подвижной доски на круглом столике в тридцать или сорок сантиметров в диаметре, свободно вращающейся на оси, подобно рулетке. На окружности её, как на циферблате часов, написаны буквы, цифры и слова да и нет. В центре находится неподвижная стрелка. Медиум кладёт пальцы на край этой доски, и она начинает вращаться и останавливается, когда желаемая буква находится против стрелки. Означенные буквы записывают и составляют таким образом слова и фразы.
Нужно заметить, что доска не скользит под пальцами, но пальцы остаются на доске, следуя за её движением. Может быть, очень сильный медиум мог бы произвести движение, независимое от прикосновения пальцев. Мы считаем это возможным, но нам никогда не случалось быть свидетелями этого. Если бы опыт мог производиться таким образом, то он был бы гораздо убедительнее, потому что устранял бы всякую возможность обмана.
145. Нам остаётся уничтожить ещё одно распространённое заблуждение, состоящее в том, что всех Духов, общающихся посредством ударов, смешивают со стучащими Духами. Типтология – это средство общения, как и всякое другое, и так же достойна возвышенных Духов, как и письмо или слово. Следовательно, все Духи, как добрые, так и злые, могут использовать его наравне с другими способами. Они предпочитают, без сомнения, способы более удобные и более быстрые. Но за неимением карандаша и бумаги они также пользуются обыкновенным говорящим столом, и доказательством тому служит то, что посредством этого способа получались самые возвышенные послания. Если мы не употребляем его, то не потому, что пренебрегли им, а лишь потому, что как феномен он открыл нам всё, что мы могли узнать. К нашему убеждению он ничего не может больше прибавить, а обширность получаемых нами общений требует быстроты, несовместимой с типтологией.
Не все Духи, которые стучат, принадлежат к разряду стучащих. Это название должно быть сохранено только за теми, которых называют профессионально стучащими, и которые с помощью этого способа находят удовольствие делать разные штуки для потехи общества или выводят из терпения своей докучливостью. От них можно иногда ожидать вещей острых и умных, а никогда - глубокомысленных. Относиться к ним с учёными и философскими вопросами - значит терять понапрасну время. По своему невежеству и низкой степени развития они по праву заслужили от других Духов название фигляров или скоморохов духовного мира. Прибавим к этому, что если они часто действуют сами собой, то нередко служат также орудием для Высших Духов, когда эти последние желают произвести физические явления.
