灵性之书

1. 虚无、来世

958. 为何人类会本能地对虚无感到恐惧？
“因为根本就没有虚无一物。”

959. 我们对未来生活的本能感悟从何而来？
“我们曾经说过：灵性在道成肉身之前知道所有的事情，而灵魂保留了其在灵性状态所知所见的模糊记忆。”（参见第 393 问）

在任何年纪，人们都会关注自己死后的未来。这是再自然不过的事情。无论人们对于现世生活多么看重，他们都会不由自主地思考，生命如此短暂易逝，如此飘浮不定，随时都有可能结束；因此明天会发生什么，谁也无法确定。人在死后会变成什么？这是一个严肃的问题，因为它不只是关乎一段年岁，而是关乎永恒。如果一个人不得不在国外呆上很多年时间，他肯定会担心自己在异国他乡的处境。那么，当我们要永远离开这一尘世之时，我们又怎会不关心我们将要面对的境况呢？

虚无的想法会使人排斥理智。当这一世中最漠不关心之人在最后一刻来到时，他们也会问自己在死后会变成什么，并且会不知不觉地等待其到来。

相信上帝，却不接受未来，这是无稽之谈。所有人的内心深处都会憧憬更美好的生活，而上帝不会将其放在不必要之处。

来世意味着我们在死后仍会保留自己的个性。假如我们的道德本质注定要消失在无限的海洋中，那么肉体的存在又有何意义呢？其结果与虚无并无两样。


2. 来世苦难与欢乐的直觉

960. 在各种文化中所发现的对于未来奖惩的信念，其来自于何处？
“其根源是一样的：灵性传递给人类的一种对现实的预感。要知道，一个内在声音对你所说的话绝不是无用的；你的错误在于不愿听取。倘若你能对此认真思考并时常反省，你会让自己变得更好。”

961. 在死亡的那一刹那，大多数人的主要情绪是什么：怀疑、恐惧还是希望？
“无情的怀疑论者会充满怀疑，犯罪者会充满恐惧，好人则会充满希望。”

962. 既然灵魂会将灵性的情感传递给每个人，为何还会有怀疑论者呢？
“怀疑论者的数量比你想象的要少。在生活中，很多人出于虚荣之心装得特别大胆，然而，在死亡之际，他们便不再自夸。”

来世的后果源于对我们自身行为所承担的责任。对于所有人都渴望拥有的幸福，理性和正义告诉我们，善恶绝不可能混淆。上帝不会希望有的人在没有努力的情况下享受美好事物，而有的人只能通过努力和坚持不懈才能获得幸福。

上帝通过神定法则的智慧施行神圣的公正和仁慈，而这种观念不允许我们相信正直之人和邪恶之人在上帝眼中是一样的。我们也无法质疑，有一天，前者将因其所做的善事而获得奖赏，后者将为其施行的恶行而受到惩罚。正因如此，我们与生俱来的正义感才让我们拥有了对来世奖赏与惩罚的直觉。


3. 上帝对惩罚和奖赏的干预

963. 上帝会亲自关注每一个人吗？上帝是否太伟大，而我们又如此渺小，因此我们每个个人在上帝眼中显得无关紧要？
“上帝关心他创造的所有生命，无论其有多渺小。对于上帝的仁慈而言，没有什么太过渺小。”

964. 为了奖励或惩罚我们，上帝是否必须关注我们的一举一动？在上帝看来，大多数行为都是微不足道的吗？
“上帝制定立了神定法则来规范你的行为。如果你违反了这一法则，就是你的过错。很显然，当人们纵容自己的口腹之欲时，上帝不会对他们宣判说： ‘你是一个贪吃者，我要惩罚你’。不过，上帝设定了一个限度：过度放纵的后果就是疾病，有时甚至是死亡。所以说，惩罚缘于违反了法则。万事万物皆是如此。”

我们所有的行为都受制于上帝律法。无论这些行为在我们看来有多微不足道，它们都有可能违反这一律法。如果我们遭受了因违背上帝律法而导致的后果，那我们只能责怪自己。因此，我们来世的幸与不幸，都是由我们自己一手造成。

通过下面一则道德教育的事例，不难看出这一真理：一位父亲对自己的儿子进行了教育和指导，即为他讲了做人的道理。他划出一块地交给孩子耕种，并对孩子说： “我已经教给了你必须遵守的规则，并为你提供了用这块地种出粮食来养活你自己所需的所有工具。我教过你如何理解这些规则。如果遵守这些规则，你的农田必能获得大丰收，并保证你能安享晚年。如果不遵守这些规则，它将颗粒无收，而你将死于饥饿。”说完这番话，父亲便让孩子自由行事，想做什么就做什么。

人投入多少精力，地就产出多少粮食，任何疏忽都会影响丰收，难道不是如此吗？因此，儿子晚年的幸与不幸完全取决于他是遵守还是忽略了父亲所讲的规则。上帝当然更有远见，因为无论我们行善还是做恶，他总会派灵性来启发我们，作为对我们的告诫；然而，我们往往会不听他们的。还有一个不同之处在于：上帝会让我们通过来世弥补我们前世所犯的错误，而故事中所说的儿子如果未能好好利用自己的时间，则不会有同样的机会。


4. 来世苦难与欢乐的本质

965. 灵魂在死后的欢乐和悲伤是否具有任何物质性？
“它们不可能具有物质性，因为灵魂不是物质。这是一般常识。未来的欢乐和悲伤与肉体无关，正因如此，它们比世间所经历的要生动一千倍。一旦脱离了物质，灵性会变得更具有感受力；物质不会再削弱其敏感性。” （参见第 237 问至第 257 问）

966. 为何人类对来世的悲欢离合会有如此粗暴和荒唐的想法？
“因为他们的智力还不够发达。孩子的理解方式能和成人一样吗？此外，这也取决于他们如何被教导——这是最需要改革的一点。”

“你们的语言并不完整，以致于无法表达超出你们感知范围的事物。因此，有必要进行比较，而你们则将这些图像和人物当作了现实本身。”

“不过，当人类变得越来越开化时，他们便能更好地理解其语言无法表达的事物。”

967. 善良灵性的幸福包含哪些方面？
“了解一切事物；不会感到憎恨、嫉妒、羡慕、野心或任何令人不悦的激情欲念。团结他们的仁爱是无上喜乐的源泉。他们没有物质生活的需求、痛苦或焦虑。他们乐于行善。此外，灵性的幸福总是与其自身的进化程度成正比。事实上，只有纯洁的灵性才能享受无上喜乐；不过，这并不意味着其他人不幸福。邪恶的灵性与圆满的灵性之间存在着等级上的无限差异，二者所感受到的幸福与其道德状态成正比。那些已达到一定进化程度的灵性能理解那些在先于他们达到圆满状态的灵性所享受到的幸福，并对此充满了向往，但对前者而言，这只是一种激励，而不是嫉妒的理由。他们知道达到这一状态取决于自身的努力，取决于问心无愧地朝着这一目标全力付出。他们很高兴自己不用再承受邪恶灵性所承受的痛苦。”

968. 你指出，没有物质需求是灵性幸福的条件之一。但是，这些需求的满足难道不是人类快乐的一种源泉吗？
“是的，这只是其动物本性的满足。当这种需求无法得到满足时，就会变成一种折磨。”

969. 有人说纯洁的灵性聚集在上帝的怀抱中，用来歌颂上帝，对于这种说法，我们应如何理解？
“这是一则寓言，告诉你他们拥有上帝的圆满，因为他们能看到并理解上帝。但与其他所有寓言一样，你不能从字面上去生硬地理解。小至沙粒，大至无极，自然界的万事万物无不在歌唱颂扬着上帝的力量、智慧和良善。但你不能以为那些受到福赐的灵性会被永恒的沉思所淹没。如果是这样的话，那将是一种单调而枯燥的幸福，并且是自私的幸福，因为他们的存在意味着无休止的百无一用。他们不再遭受肉体生命的磨难，这本身就已经是一种享受。而且，正如我们曾经告诉过你们的，他们知道和理解所有事物，能对他们通过帮助其他灵性进步所获得的智慧加以充分利用。这既是他们的职责所在，同时也是他们的乐趣所在。”

970. 低级灵性的痛苦包含哪些方面？
“这因痛苦产生的原因而有所不同，痛苦与灵性的不纯洁程度成正比，就像快乐与其纯洁程度成正比一样。我们可以这样总结：贪图他们所没有的一切快乐，却无法得到；看得到幸福，却无法实现；充满遗憾、嫉妒、愤怒、绝望等一切令感到他们不快乐的情感；悔恨以及难以形容的精神痛苦。他们渴望各种各样的享受，却无法满足自己的欲念。这就是对他们的折磨。”

971. 灵性对彼此的影响总是好的吗？
“对于善灵而言，当然总是好的。但是，邪恶的灵性会试图让那些他们认为容易被误导，以及在尘世生活中有邪恶倾向的人偏离忏悔与善良的道路。”

■ 所以说，死亡并不能使我们免于诱惑？
“是的，不过恶灵的行为对其他灵性的影响远比对人类的影响要小得多，因为其他的灵性不再受物质激情的牵绊。”（参见第 996 问）

972. 既然不能指望借助欲念来达成目的，那么邪恶的灵性会通过怎样的手段来引诱其他灵性呢？
“对于进化程度较低的灵性而言，尽管其不再拥有物质意义上的欲念，却仍然存在精神上的欲念。邪恶的灵性会将其受害者引诱到一个地方，让他们目睹这些欲念的场景，以及能唤醒其激情的一切事物。”

■ 但是，既然这些欲念已不再指向任何真正的对象，那么其最终达成的目的是什么呢？
“这正组成了对他们的折磨：守财奴看到他们不能拥有的黄金；堕落者看到他们不能参加的狂欢；自负之人看到他们羡慕却无法享受的荣誉。”

973. 邪恶的灵性要承受的最大痛苦是什么？
“这是一种完全无法描述的精神折磨，是对某些罪行的惩罚。真正遭受这种痛苦的灵性发现其很难让你明白个中滋味，但有一点是肯定的，最可怕的是要永远遭受谴责的念头。”

对于死后灵魂的喜怒哀乐，人们的认知准确与否取决于他们的智力水平。随着人类的不断进化，人类的思想会越来越深邃而脱离物质性。他们能更加理性地认识事物，不再按照字面含义去解读寓言形象。最开明的推理告诉我们，灵魂是一种完完全全的灵性存在，它不会被只能作用于物质的印象所影响。但是，这并不意味着灵性不会遭受任何痛苦，或者不会因为自身所犯的错误而受到惩罚。（参见第 237 问）

通灵的目的在于向我们展示灵魂在未来的状态，这不再是一个理论问题，而是现实问题。他们将死后的悲欢离合呈现在我们眼前，但同时也告诉我们，这是尘世生命最合理的后果。尽管剥离了人类想象力所创造的神奇装备，他们仍会因为对自身能力的滥用而承受痛苦。这种后果具有很大的差异性，但大致可以归结为一个事实，即每个灵魂都会因其特定的罪过而受到惩罚。有人受到的惩罚是不断看到自身曾经犯下的罪行；有人则是遗憾、恐惧、羞愧、怀疑、孤独、黑暗以及与亲人分离等等。

974. 永恒之火这一教义从何而来？
“与许多其他教义一样，这是一种现实的景象。”

■ 但这种恐惧难道不会带来好的结果吗？
“自己看看其能否约束那些传授这一教义之人。倘若你所传教的东西在日后会遭到理智的拒绝，那么你会创造出一种既不持久也不健康的印象。”

人类没有能力将那些苦难的性质翻译成自己的语言，他们没有找到比火更有力的对比来形容这些苦难，因为火代表了最残酷的折磨，是最有力行动的象征。这正是为何永恒之火的信仰可以追溯到远古时代，现代文化是从祖先那里继承下来的原因。此外，也正是因为如此，人们才有了 “火热的激情”、 “爱在燃烧”、“妒火中烧”等象征性的语言。

975. 低级灵性是否能理解道德正直者的幸福？
“能够理解，且这正是对他们的折磨，因为他们明白自己因为自身所犯的过错而被剥夺了这一幸福。这就是为何从物质中解脱出来的灵性渴望重新转世投生的原因。他知道若能好好利用每一世，将缩短承受这种折磨的时间。考虑到这一点，他会选择能对自身过错进行赎罪的考验。有一点要谨记：灵性会因其所犯或故意导致的一切过错而承受痛苦，会因其应做而未做的善行而承受痛苦，也会因未做好事而导致的一切邪恶而承受痛苦。”

“脱离肉身的灵性不再被物质的面纱所笼罩。就好像是从雾里钻出来后，看清楚了是什么让自己远离了幸福。因此，对自身罪孽程度的理解会加重他所承受的痛苦。对于灵性而言，幻觉不再存在；他所看到的事物都是真实的。”

处于游离状态的灵性，一方面能看到自己所有的前世，另一方面能预见到所承诺的未来，并理解自身所欠缺的东西。就像一个到达山顶的徒步旅行者一样，他们能看到自己曾走过的路线，以及要到达目的地还需行进的距离。

976. 看到受苦的灵性对于善灵而言是不是一种痛苦的根源？如果是，这是否会扰乱他们的幸福？
“他们不会感到痛苦，因为他们知道这样的不幸终将结束，他们会施以援手，帮助其他灵性提升自我。这是他们的职责所在，当他们成功时，他们会感受到快乐。”

■ 对于那些素不相识或漠不关心的灵性而言，这好理解，但看到自己所爱之人在世间的悲伤痛苦也不会扰乱他们的幸福吗？
“如果灵性没有看到你的痛苦，这将意味着他们在死后已经与你疏远了。宗教告诉你，灵魂会继续守望着你，但他们会从另一个角度来看待你的痛苦——他们知道你所承受的苦难会帮助你进步，前提是你要顺从地忍耐。与知道你所受之苦只是暂时的相比，灵性会因你缺乏勇气而导致停滞不前而感到更大的痛苦。”

977. 既然灵魂无法隐瞒彼此的思想，而且他们知道对方在每一世的行为，那么这是否意味着那些有罪的灵性会像现世一样，一直看到自己的受害者？
“常识告诉你，的确如此。”

■ 对于有罪的灵性而言，这是否揭示了其应受到谴责的所有行为，以及一直看到受害者是对他的一种惩罚？
“这种惩罚可能超乎你的想象，不过，等到灵性或其转世为人时将其之前所犯过错全部补偿后，惩罚便会结束。”

当我们进入灵性世界时，我们的所有前世将无所遁形；我们所做的善事与恶行也将为众人所知。那些为非作歹之人试图不让自己看到那些受害者，却徒劳无功，这种避无可避的景象对他们而言意味着不断的惩罚和无尽的悔恨，直到他们自身所犯的错误最终得到补偿。相反，道德高尚之人在任何地方都只会收获友善和仁慈的目光。

对于邪恶之人来说，世间没有比受害者的存在更大的痛苦了，这就是为何他们总是想要避开受害者的原因。当他们被剥夺了激情的幻觉，理解了自己曾经犯下的恶行，看到自己最隐秘的行为被揭发，看清了自己隐藏的虚伪，并且发现自己无法摆脱受害者的视线时，他们会变成什么样呢？恶人的灵魂会感到羞愧、遗憾和悔恨，而正直的灵魂会享有圆满的安宁——两者的程度是一样的。

978. 对于一个灵魂在其尚不圆满时所犯过错的记忆，在灵性完成自身净化之后是否还会扰乱他的幸福？
“不会，因为他已经完成了对自身过错的赎罪，顺利地通过了其为这一目的而承受的考验。”

979. 为完成自身净化而必须经受的考验，是影响其幸福的一个重要因素吗？
“在灵魂尚未达到圆满状态时，是的。这就是为何他在未达到完全净化之前不能享受圆满幸福的原因。然而，对于已经有所进化的灵魂而言，他并不会因自己仍然需要经受考验的想法而感到痛苦。”

达到一定纯洁程度的灵魂能够享受幸福。有一种甜蜜的满足感围绕着他，他会对自己所看到的以及周围的一切感到高兴。面纱已被揭开，显示出创造的奇迹和奥秘，神圣的完美出现在他们的光辉之中。

980. 团结同一等级灵性的亲和力是否是这些灵性的幸福源泉？
“对于因善良而和谐相处的灵性而言，他们之间的团结是其最大的快乐之一，因为他们不必担心这种团结受到自私自利的破坏。在纯粹的灵性世界，情投意合的灵性组成家庭，并由此获得灵性上的幸福——这与你们所在的世界是一样的，所谓 ‘物以类聚，人以群分’，志趣相投的人在一起，相处轻松而愉悦。他们所感受到以及所付出的纯洁而真挚的情感，便是其幸福的源泉。他们中间既没有虚假的朋友，也没有伪君子存在。”

当人类遇到能与其结成一个纯洁而神圣的统一体的灵魂时，便能在世间享受这一幸福的最初果实。在更为纯洁的一世中，这样的快乐将超越言语，无穷无尽，因为他们只会遇到懂得惺惺相惜，不会因自私而变得冷漠的灵魂。在自然界中，万事万物皆是爱；而破坏爱的，正是自私。

981. 就灵性的未来状态而言，惧怕死亡之人与不在意、甚至欣然期待死亡之人相比有什么不同吗？
“差别可能非常之大，尽管产生这一恐惧或愿望的原因通常会消除一定的差异。那些惧怕死亡或渴望死亡之人可能会被截然不同的情感打动，而正是这种情感会影响灵性的未来状态。例如，很明显，有人之所以渴望死亡，仅仅是因为这能结束自身的烦恼，其在现实中表现为抱怨上天及其所必须承受的考验。”

982. 是不是必须声明信仰灵性主义，并且相信显灵现象才能确保我们来世的幸福？
“如果是这样的话，就等于剥夺了所有那些不相信或没有机会了解灵性主义之人的幸福，这显然是荒谬的。只有成为善者才能确保来世的幸福。善者永远是善者，无论其通过何种方式。”（参见第 165 问至第 799 问）

信仰灵性主义有助于澄清我们对于未来的某些看法，从而帮助我们实现自我完善；它能加速个人和大众的进步，因为它使我们确信自己将来会变成什么样子，这将成为我们的支柱与指引我们的光芒。灵性主义教导我们要耐心而顺从地忍受我们必须经历的考验，让我们远离那些可能会延迟我们未来幸福的事情。灵性主义的教义固然能帮助我们获得来世的喜乐，但这绝不是说，没有灵性主义，我们就无法获得这样的幸福。


5. 暂时的惩罚

983. 既然转世投生的灵性会通过肉体的痛苦来对其曾经犯下的过错进行赎罪，那么是否可以说，灵魂在死后只会经历精神上的痛苦？
“没错，生命中的苦难代表了转世投生的灵魂所必须经历的痛苦，但只有在道成肉身时才会承受肉体的痛苦。”

“你们常说死人不再受苦，但这种说法并不一定正确。尽管灵性不再遭受肉体上的痛苦，但根据其所犯的过错，他可能需要承受更深重的精神痛苦，在转世投生后，他可能会更加不幸。挥霍财富之人转而以乞讨为生，受尽贫困折磨；傲慢虚荣之人将经历各种羞辱；滥用权力，鄙视和粗暴对待下属之人将被迫服从于更严厉的主人。生活中的所有惩罚和磨难如果不是今世所犯过错的后果，便是对前世所犯过错的赎罪。在你离开你现世生活之后，你才能更好地理解这一点。”（参见第 273 问、第 393 问和第 399 问）

“那些因为能满足自身欲念而认为自己在世间过得很快乐之人，其实是在自我完善方面付出努力最少之人。为了这种短暂的幸福，他们往往在今世就要开始赎罪，而且在转世投生之后，他们肯定还要继续做出补偿。”

984. 生活中的烦恼总是对现世错误的惩罚吗？
“并非如此。我们曾告诉过你们，这要么是上帝分派给你们的考验，要么是处于灵性状态的你们在转世投生前为自己选择的考验，其目的在于为前世所犯的过错赎罪。任何违反上帝律法，尤其是正义法则的行为都不可能永远逃避惩罚，如果今生今世未受到惩罚，那肯定会在来世受到惩罚。这就是为何你们认为的道德高尚之人仍会经常感觉到其前世行为所造成的后果。”（参见第 393 问）

985. 灵魂在进化更高的世界上转世投生是一种奖赏吗？
“这是其自身净化的结果，因为当灵性获得净化时，他们会转世投生于更好的世界，直至其完全摆脱一切物质和道德缺陷，成为纯洁的灵性，在上帝的怀抱中永享极乐。”

在物质性更低的世界，人们的需求更少，所有的肉体痛苦也不那么剧烈。那些世界的居民不再了解那些在进化程度更低的世界所拥有的，让其彼此成为敌人的邪恶欲念。他们没有仇恨或嫉妒的动机，人人平和相处，践行公正、仁爱和仁慈的法则。他们不了解因嫉妒、骄傲和自私产生的忧虑和痛苦，而这些正是我们尘世生活中所经历的痛苦。（参见第 172 问和第 182 问）

986. 在地球上的尘世生活中取得进步的灵性，有时会转世投生于同一个世界吗？
“会的，如果他们未能完成自身使命，或者要求重新经历一段来世；但在这种情况下，这一世对他们来说不再是赎罪。”（参见第 173 问）

987. 对于那些既未作恶，却也未做什么来摆脱物质影响之人，他们会变成什么样子呢？
“因为他们在达到圆满方面未取得进步，所以必须重新经历一段类似的生世。他们仍会处于停滞不前的状态，因此会延长其赎罪所受的痛苦。”

988. 有些人的生活非常平静，没有烦恼，无忧无虑。他们在今世所享受的幸福是否可以证明其在前世未曾犯下任何需要赎罪的过错？
“你是否知道有很多这样的人？如果你这么认为，那你就错了。通常，这样的平静只不过是表面看来。这可能是他们选择的一生，但当他们离世后，他们才会意识到这对自己的进步没有任何帮助。他们会像那些无所事事的人一样，为自己所浪费的时间而感到后悔。要记住一点：只有通过积极的生活，灵性才能获得知识与进化。如果选择在无忧无虑的生活中安然度过，他们就不会有所提升。这与你们的风俗习惯一样，人是需要工作的，不能用散步或睡觉来逃避工作。还要记住，你们每个人都必须为你一生中任何有意的懒怠而付出代价，这样的碌碌无为对于你的未来幸福总是致命的。来世的幸福永远与你所做的好事成正比。同样，你的不幸也总是与你所做的坏事以及因你而变得不幸之人成正比。”

989. 有的人虽然算不上真正的邪恶，但其性格却会让周围的人感到不快。这会对他们产生怎样的后果？
“这样的人肯定是不好的。他们将会看到那些自己曾令对方感到不快之人，并通过这种方式为这一过错赎罪，他们会受到不断的指责。而在来世，他们将忍受自己曾向他人施加的一切。”


6. 赎罪与忏悔

990. 忏悔发生在肉体状态，还是灵性状态？
“在灵性状态。但是，当你能清楚地理解善与恶的区别时，它也可能发生在肉体状态。”

991. 在灵性状态下，忏悔会带来怎样的后果？
“灵性希望能够重新道成肉身，以净化自己。他认识到了那些让自己变得不快乐的缺点，并渴望在来世为自己的过错赎罪。”（参见第 332 问和第 975 问）

992. 在肉体状态下，忏悔会带来怎样的后果？
“在现世的肉体生命中取得进步——如果有时间改正其自身过错的话。一个人受到良心的谴责或发现自己的缺点时，总是能提升自己。”

993. 难道没有只拥有邪恶本能，而没有忏悔能力的人吗？
“我曾说过，灵性必须不断进步。有的人在这一生中只拥有邪恶的本能，在另一世却拥有善良的本能，这就是为何他们要多次转世投生的原因。所有的人都必须按照自己的愿望，更快或更慢地以自己的步调前进，最终达成目标。那些只拥有善良本能之人意味着他们已经完成了净化，因为他们在前世可能拥有过邪恶的本能。” （参见第 894 问）

994. 在生前不曾承认过自身过错的邪恶之人，他们在死后总是会承认吗？
“是的，他们终究会承认自身的过错，并遭受更多的痛苦，因为他们会为自己曾经犯下或刻意导致的恶行而感到后悔。尽管如此，他们并不一定会立即忏悔。尽管会承受痛苦，有的灵性还是会一意孤行地做坏事；但他们迟早会意识到自己选择了一条错误的道路，而后就会忏悔。启发他们是善灵的工作，你自己也应当自我启发。”

995. 是否有并非生性邪恶，却对自身命运无动于衷的灵性？
“的确有灵性整天无所事事，只知痴心妄想。他们自身有多懒惰，就会承受多大的痛苦，但由于一切都必须不断进步，所以这种进步是通过痛苦来实现的。”

■ 难道他们不希望缩短自己的痛苦吗？
“毫无疑问，他们当然想，但他们缺乏减轻痛苦所需要的意志力。你们当中有多少人是宁愿贫穷而死，也不愿意去工作的？”

996. 既然灵性会看到因自身过错而造成的伤害，那么为何还有一些灵性仍然会做坏事，引诱人偏离善良之路，并因此降低自己的等级地位，延长自己的不圆满状态呢？
“有的灵性放弃了自己的忏悔。而且，即使有的进行了忏悔，他们在这之后也仍有可能被其他进化程度较低的灵性重新带入歧途。”（参见第 971 问）

997. 有些时候，我们发现某些灵性身上明明有诸多缺点，却可能表现出美好的情感，而且还会有人为其祷告。而有的灵性，我们认为其可能更为开明，却显示出难以破除的麻木不仁和愤世嫉俗，这是为何呢？
“祷告，只有在灵性心生忏悔的情况下才会有效。那些出于傲慢而反抗上帝并坚持其过错行为之人会比不幸的灵性更不幸，除非他们内心有所忏悔，否则他们既不能，也永远不会成为祷告的受益者。”（参见第 664 问）

我们要切记一点：在肉体死后，灵性并不会突然发生转变。如果他们的生活是应受谴责的，那是因为他们还不圆满。死亡并不会将他们突然转变为圆满的存在。在他们通过学习、反思和苦难而变得开明之前，他们可能会继续坚持自己的过错，坚持那些错误的想法和偏见。

998. 赎罪是在肉体状态，还是在灵性状态下完成的？
“在肉体存在中，这是通过灵性必须经受的考验来完成的；在灵性生命中，则是通过因处于不圆满的状态而导致的精神痛苦来完成的。”

999. 生命中真诚的忏悔是否足以弥补一个灵性所犯下的过错，并使其值得受到上帝的恩典？
“忏悔有助于灵性的自我提升，但前提是必须对过去进行赎罪。”

■ 如果一个罪犯说自己既然已经对过去的行为进行了赎罪，就没有理由再忏悔了，在这种情况下，会出现怎样的结果呢？
“如果他坚持这种邪恶的思想，他的赎罪过程将会更加漫长和痛苦。”

1000. 我们在今世就能对自身所犯的过错进行补偿吗？
“是的，通过改过自新。但是，千万不要以为你可以通过一些无关痛痒的节俭或在死后捐赠再也用不着的财产来进行补偿。上帝不会看重人人都能做到，而且代价并不比捶胸哀悼更多的空洞的忏悔。一个人在为他人效力的过程中失去一个手指与只为个人私利而多年苦修相比，前者能够补偿抹过更多的过错。”（参见第 726 问）

“邪恶只能通过做好事的方式才能赎罪，出于虚荣心或物质利益的补偿并无任何德功。”

“如果我们在死后捐出自己通过非正当手段获得，并已在生前彻底享用过，而现在毫无用处的财产，这对我们有什么好处呢？”
“如果有人对他人所做的坏事已既成事实，那么就算他被剥夺了一些无用和多余的享受，又有什么好处呢？”

“最后，如果我们与他人打交道时傲慢自大，那么就算在上帝面前保持谦卑，又有何益处？”（参见第 720 问和第 721 问）

1001. 那确保我们遗留下来的财产在死后得到很好的利用，这是否算得上功德？
“‘功德’二字有失准确，但总比什么都不做要好。遗憾的是，那些在死后才将财产捐出之人往往是自私甚于慷慨——他们想要的只是慈善之名，而非慈善之实。那些在生前自愿捐出财产之人将获得两大好处：拥有牺牲的功德以及因目睹受益者的幸福而产生的愉悦感。然而，自私总是会在一个人的耳边窃窃私语，说无论你放弃什么，都会剥夺自己的享受，并且它的声音往往比无私和慈善的更响亮，所以人们会以满足自身需求及其社会地位的要求为借口，守着自己的财产。怜悯不懂得给予的快乐之人，因为他们让自己没有机会真正获得人类最纯洁美好的享受。他们让自己经受财富的考验——这对其未来而言是一种无比艰巨和危险的挑战——上帝本希望对他们做出补偿，即让他们在这个世界上立即享受到慷慨的幸福。” （参见第 814 问）

1002. 如果一个人在死时认知到了自己的错误，却没有足够的时间来弥补，那可以做些什么呢？在这种情况下，忏悔是否足够？
“忏悔可以加快他们的改过自新，却不能赦免他们的过错。他们未来怎样生活难道不是由他们自己做主吗？”


7. 来世惩罚的期限

1003. 有罪之人在来世承受痛苦的期限是随意的，还是依据某种法则来确定的？
“上帝做事绝不可能反复无常，宇宙中万事万物无不受彰显神圣智慧和仁慈的法则所支配。”

1004. 有罪之人承受痛苦的期限是如何确定的？
“时间的长短取决于自我改善的需求。既然痛苦或幸福的状态与灵性的净化程度成正比，那么痛苦的期限和性质取决于灵性改善自我所需要的时间。随着灵性的进步及其情感的不断净化，他所承受的痛苦会相应地减少，并发生改变。”


1005. “灵性在承受痛苦时，他所感受到的时间比其道成肉身时更长，还是更短？
“感觉时间更加漫长，因为灵性不用睡觉。只有那些已达到某种净化程度的灵性才会消除对时间的概念，也可以说，他们的时间面是无限的。”（参见第 240 问）

1006. 灵性有可能永远承受痛苦吗？
“当然有可能，如果他将永远是邪恶的；也就是说，如果一个灵性从未忏悔或改善自我，那么他将永远遭受痛苦。但上帝在创造生命时，并没有让谁生来就是永远邪恶的。他们只是简单无知，每个人都必须根据自身的自由意志，经历一段或长或短的时间才能取得进步。这一过程可能会出现不同程度的延迟，就像有的孩子会出现不同程度的早熟一样。但灵性迟早会表现出希望摒弃不圆满状态以及寻求幸福的渴求。因此，这种确定痛苦期限的法则是极为明智和有益的。它使得这一期限取决于灵性自身的努力，同时又没有剥夺灵性的自由意志。如果灵性对此加以滥用，那么他将不得不承担随之而来的后果。”


1007. 有没有永远不忏悔的灵性？
“有的灵性的确会放弃忏悔，但假设他们永远不会改善自我就意味着否认进步法则，这等于断言一个孩子永远不会成长为一个成年人一样。”


1008. 惩罚的期限是始终取决于灵性自己的意志，还是存在按特定期限强加的惩罚？
“有的惩罚有特定的期限，但希望福泽万物的上帝总是欢迎忏悔的。灵性改善自我的意愿永远不会白费。”


1009. 这么说来，强加的惩罚绝不是永恒的？
“根据你自己的常识和推理，问问你自己，用永恒的谴责来惩罚少数的过错是不是对上帝仁慈的否定。事实上，一生一世，哪怕是长命百岁，与永恒相比又算得了什么呢？永恒！你们真的能够理解该词的含义吗？只因犯了几次错误，就要绝望地承受无休无止的痛苦和折磨！你的理智难道不会排斥这样的想法吗？古人将宇宙的主宰视为一个可怕的、善妒的、睚眦必报的神尚且可以理解。因为无知，他们将人类自身的欲念归因于他们所信奉的神灵，但那不并是基督徒所信奉的，他们颂扬以仁爱、仁慈、慈悲和宽容作为最高美德的上帝。上帝难道不具备上帝所要求具备的品质吗？归因于上帝的无限仁慈与归因于上帝的无限诅咒，这之间难道不是自相矛盾吗？你们认为所有的神都是公正的，并认为人类不理解什么是神圣的公正。然而，公正并不排除仁慈，以一种可怕和永恒的惩罚来谴责大多数生命，这违背了上帝的仁慈。如果人们没有被赋予理解公正的手段，那么上帝何以能为每个人伸张正义？此外，公正难道不是在与仁慈结合，并使惩罚的期限取决于有罪之人为改善自我所付出的努力时才是崇高的吗？在这当中，你会发现 ‘根据每个人的所作所为’这条戒律所蕴含的真理。”


“你们要在自己的能力范围内，通过各种途径努力抵制和根除永恒惩罚的思想，这是一种亵渎上帝公正和仁慈的观念，是众生在其智力发展早期普遍具有的怀疑主义、唯物主义以及冷漠等最深层次的根源。灵性一旦脱离无知状态或在开悟之时，很快就能理解这种可怕的不公正。他们的理智会拒绝这一观念，大多数灵性进而会将永恒的惩罚归咎于上帝，并因此排斥上帝。由此产生的无数弊病已降临于你们身上，而我们的到来是为了带给你们补救之法。既然这一信念的捍卫者在寻求权威支持时，权威并未就此发表正式公告，因此我们所指出的这项任务完成起来会更容易一些。无论是议会还是教父，都未能解决这一严肃问题。按照福音传道者自己的说法，从字面上去理解基督的寓言，假如基督的确在用不可抑制的永恒之火来威胁有罪之人，那么在基督的话语里，绝对没有任何东西能证明他们是被永远谴责的。”

“可怜的迷途羔羊，要学会定睛于好牧人，他接近你们，丝毫不愿你们被主永远放逐，他来找你们是为了将你们领回羊圈。流浪的孩子们，不要再任性地放逐自我。将你的道路转向天父，他向你敞开双臂，随时准备庆祝你回到他的家庭。”


“这不过是口舌之战！难道你们流的血还不够多吗？难道要让审判的烈火再次被重新点燃吗？你们为 ‘永恒的痛苦’和 ‘永恒的惩罚’这样的表述而争论不休。难道你们不知道，你们今天所理解的 ‘永恒’与古人所理解的不一样吗？让神学家来查一查它们的来源，与你们一样，他们会发现希伯来文中根本没有与希腊语、拉丁语和现代翻译中称之为‘永恒和不可饶恕的惩罚’同样含义的词汇。惩罚的 ‘永恒’是与已经发生的邪恶相对应的。是的，只要人类存在邪恶，惩罚就会继续。对于圣经典籍，应当从这个相对的意义上来进行解读。因此，永恒的惩罚是相对的，而不是绝对的。有一天，当所有人都通过忏悔来穿上纯真的外衣，就不会再有哭泣流泪的悲伤和咬牙切齿的仇恨。诚然，你们的智慧是有限的，但即使在这个阶段，你们仍拥有上帝赐予的天赋，在理智的帮助下，任何心怀善念之人都不可能理解有任何不同形式的永恒惩罚的存在。永恒的惩罚！这怎么可能？只有当我们相信邪恶也是永恒的，才会存在永恒的惩罚！然而，只有上帝是永恒的，而上帝不可能创造永恒的邪恶。倘若这是真的，那我们将不得不否认一个最完美的神圣属性：无上权力，因为上帝将不再拥有至高无上的权力，上帝在创造万物时引入了一个破坏性的元素。人类啊！你们不能再将忧郁的眼神陷入地球深处，寻找这样的惩罚。哭泣、希望、赎罪，并在信仰无限仁慈、绝对强大和本质公正之上帝的思想中获得安慰。”


“人类的目标是与上帝合一。为了实现这种敬虔的合一，有三件事是必不可少的：公正、仁爱和知识。有三件事是违背和反对这种合一的：无知、仇恨和不公正。我必须告诉你们，当你们通过夸大上帝的严厉性来对上帝的思想做出妥协时，你们是在针对这些基本原则撒谎。此外，当你们允许人的灵性认为其自己拥有比你们为无限存在所赋予的更宽厚、温柔、仁爱和真正的公正时，你们便是在加倍妥协。你们摧毁了地狱的观念，在心里将其视为荒谬和不可接受，因为可怕的处决场面、火刑柱的焚烧以及中世纪的折磨触动了你们内心深处！当人类法律禁止不分青红皂白的报复时，如何才能维系地狱的观念？相信我，上帝和耶稣基督里的弟兄姊妹们；相信我，要么让自己顺从于你们所信仰的所有教条，让它们在你们手中不可避免的枯朽灭亡，要么通过善灵如今提供的善意解释对其进行更新，赋予其新的生命。地狱里拥有发光的熔炉和沸腾的大锅——这样的观念在神话时代或许尚能被容忍或接受。然而，在十九世纪，它无亦于一个空洞的幽灵，只能用来吓唬小孩子，他们长大后是断然不会再相信这种说法的。如果你们坚持这样一个可怕的神话，你们会产生怀疑，而这正是每一种社会剧变的起源。我对于整个社会秩序的想法感到震惊，因为它的根基因缺乏刑事制裁而摇摇欲坠。充满热情和生活信念的人们，光明之日的先锋，让我们共同努力，不是维护如今已受到质疑的旧的寓言，而是以与你们的习俗、情感和当前的理解相符合的形式对公正的概念进行重新解读。”

“谁才是真正的有罪之人？通过犯过或灵魂的错误冲动让自己偏离其生而应当追求的目标，其中包括对仁慈和美好的愿望，这种愿望理想化为完美的人类化身，即神圣的榜样：耶稣基督。”

“什么是惩罚？这是错误冲动的自然后果，是有罪之人因其犯过而必须承受的苦难考验所包含的痛苦。惩罚是通过痛苦刺激灵魂转向自身，回归救赎之路。惩罚的目的在于改过自新和救赎。因为犯了一次并非永恒的过错，就要被判以永恒的惩罚，这等于是剥夺其存在的理由。”

“我实实在在地告诉你们，不要再将仁慈——这是造物主的本质——与邪恶——这是创造物的本质——等同起来，这一种方法会致使人们对惩罚形成不合理的概念。相反，承认惩罚和处罚会通过连续的转世逐渐减轻，你们会通过理性和情感支持神圣的合一。”


人类会受到道德的激励，也会被奖赏的诱惑和对惩罚的恐惧所引诱，但是如果这种惩罚以一种违背理智的方式表现出来，它便不会产生任何影响。相反，它会遭到全盘否绝——包括形式和内容。但是，如果是以一种符合逻辑的形式呈现未来，则不会受到排斥。灵性主义提供这样的解释。

绝对意义而言的永恒的惩罚这一学说让上帝成为了一个无情的神。说一个君主很好，很仁慈，很宽容，他唯一的希望就是身边的人都能幸福，但同时又说他善妒，爱报复，刻板严厉，他的臣民只要冒犯或违反了他的法律，即使是无意的，十有八九也要遭到最严重的处罚，对于这样的说法，你们觉得合理吗？这难道不是自相矛盾吗？上帝怎么可能连人类都不如？

在这种情况下，还存在着另一个矛盾。既然上帝知道一切，那么上帝在创造一个灵魂时，就已经知道他会失败，知道这个灵魂从形成之初就注定要遭受永恒的不幸。这有可能吗？这合理吗？从相对惩罚的学说而言，一切都是正确的。上帝无疑知道灵魂会失败，但却给了他通过自己的经历和错误来启发自己的方法。他必须为这样的错误赎罪，才能让自己改过自新，但希望的大门永远不会为他关闭。上帝让其获得解脱的时刻取决于其为达到这一目的所付出的努力。这是所有人都能理解的道理，才能被最严密的逻辑所接受。对于以这种方式提出的未来惩罚，鲜少有人会质疑。

在日常用语中， “永恒”一词往往是用比喻来指定一段较长的时间，这段时间的结束点是不可预知的——尽管众所周知，事实上肯定会有一个结束点。例如，我们会说地球两极的冰山拥有永恒的积雪，虽然我们知道，一方面，物理世界可能会有终结之日，而另一方面，这些地区的状态可能会因地球轴线的移动或其他的灾难而发生改变。在这种情况下， “永恒”一词并不意味着时间的无限延续。当我们长期受病痛折磨时，我们会说它是永恒的。那么，那些经历了多年、几百年甚至几千年痛苦的灵性，说他经历了永恒的痛苦，这又有什么可奇怪的呢？最重要的是，我们不能忘记，他们的不圆满让他们无法看到自身所承受的痛苦会有结束之日；他们认为自己会永远受苦，这本身对他们来说就是一种惩罚。

此外，现代神学如今已经完全摒弃了异教关于熔炉烈火以及冥府[a]酷刑的教义。只有在某些学校里，还有一些狂热而未开悟的人会将这种可怕的寓言形象作为字面上的真理来呈现。这是极其错误的，因为年轻人的想象力一旦经历了恐怖，就很有可能转变为怀疑。如今，神学承认 “烈火”一词只是一种比喻的手法，其应当理解为精神上的痛苦（见第 974 问）。有的人曾像我们一样，通过与灵性的交流了解到了人死后的生命与经历的痛苦，他们确信这种痛苦虽然不是肉体上的，却同样强烈而尖锐。甚至就痛苦的期限而言，一些神学家也开始接受上述的限制性含义，事实上，他们认为 “永恒”一词可能是指惩罚本身作为一种不变法则的结果，而不是指它在每个个体上的应用。一旦宗教接受这种解释以及启蒙进步的其他成果时，便会将许多迷途的羔羊带回它的羊圈。


8. 肉体的复活

1010. 肉体复活的教义是否是灵性主义所教授的轮回转世？
“要不然还能是什么呢？这种表达方式与其他众多单从字面上理解貌似荒谬，因而容易让人产生怀疑的表述方式有相似之处。然而，如果给它一个合乎逻辑的解释，那么你们所谓的那些自由思想家们便会毫不犹豫地接受这种表述，因为他们能够对此进行合理的思考。不要错以为这些自由思想家们什么也不愿相信；他们和其他人一样，甚至比其他人更渴望未来，只是他们不能接受荒谬的理由。多生多世的教义符合上帝的公正，只有这才能对令人费解的其他问题做出解释。难道仅仅只是这一原则是在宗教中发现的，你们就要对此表示质疑吗？”

1010-a. 在关于肉体复活的教理中，教会是否会传授轮回转世的教义？
“这是显而易见的。这一教义是依据许多尚未被人注意，但很快就会得到合理解释的事情确立的。无需多久，教会就会意识到，灵性主义与圣经的经文是环环相扣的。因此，灵性并未如某些人所主张的，是对基督教的颠覆；相反，他们通过无可辩驳的证据确认和支持了基督教。既然是时候取代象征性的语言，他们便在表述中摒弃了寓言的手法，为事物赋予了不可能被错误解读的明确而准确的含义。正因如此，灵性主义迟早会拥有有比如今更虔诚的信仰者。”


科学证明了普通概念上的复活是不可能存在的。假如人体的遗骸始终具有匀质的特性，那么即使其消散成灰，我们也可以设想它们在某个确定的时间能够重新团聚。然而，情况并非如此。人体是由氧、氢、氮、碳等多种元素组成的。这些元素会通过分解作用而分散，用于形成新的人体，例如，相同的碳分子将构成成千上万个不同人体组成成分 （我们只说人体，不涉及动物）。因此，一个人体内的分子中有可能曾经属于某个早期的人类。例如，你从食物中吸收的有机分子可能来自于你所认识的某个人体内的有机分子。既然物质具有一定数量，而物质转换在数量上具有不确定性，那么如何能以相同的元素重新构成每一个不同的人体呢？这意味着从物质上来说是不可能的。因此，除非肉体复活是象征轮回转世的一种比喻说法，否则其无法为理性所接受；且既如此，就没有什么不可思议之处，也没有什么与科学数据相违背的地方。

按照教理的说法，复活只会在时间的尽头发生，而根据灵性主义学说，复活每天都会发生。最终审判的画面是否包含了一个伟大而美丽的隐喻，在寓言的面纱背后隐藏着那些不变的真理，一旦其真正的含意得到揭示，怀疑论者就不会再拒绝它了？让我们来好好思考一下灵性主义关于灵魂因其必须经历的诸多考验所决定的未来及命运的解释，很显然，除了同时发生的情况外，对其罪孽进行谴责或赦免的审判并非像怀疑者所以为的，是虚构和杜撰的。进一步考虑会发现，这一理论是多生多世的自然结果——如今已被广泛接受——而根据最终审判的教义，地球是唯一有人居住的世界。


9. 天堂、地狱和炼狱

1012. 宇宙中是否有划定某些区域，用于根据灵性的功德对其进行惩罚和供其享乐？
“我们已经回答了这个问题。惩罚和享乐是灵性达到圆满状态所必不可少的。每个灵性自身都有其幸与不幸的根源，而灵性是无处不在的，因此并没有为某个灵性专门划定或封闭的区域。至于道成肉身的灵性，他们幸与不幸的程度取决于他们所居住世界的进化程度。”

■ 这么说来，天堂和地狱并不是像人类所描述的那样，对吗？
“它们不过是一种比喻的说法——幸福和不幸的灵性是无处不在的。然而，也正如我们所告诉你们的一样，同一等级的灵性会因为彼此之间的惺惺相惜而聚集在一起。当灵性达到圆满状态时，他们可在任何想去的地方相聚。”

在某个固定的地方进行奖励和惩罚，这种观念只不过是人们的想象而已。因为人们无法理解这一事物的无限性质，因此倾向于对其进行物化和界定。

1013. 对于“炼狱”应当如何理解？
“肉体和精神上的痛苦，是一个赎罪的时期。一个人的炼狱通常是指尘世间，是上帝让你对自身所犯过错进行赎罪的地方。”

所谓的 “炼狱”也是一个比喻，它不应当被理解为某个确切的地方，而是一种不圆满的状态，在这种状态下，灵性必须一直赎罪，直至完全净化并升入极乐境界。鉴于这种净化是一个涉及多生多世的过程，因此炼狱包含了俗世生活中的考验。

1014. 有的灵性明明已经处于高度进化的状态，但他们在回答严肃个人关于地狱和炼狱的问题时所使用的语言与普遍认同的观念是一致的，对于这种情况，当作何解释呢？
“他们所说的语言是询问他们之人所能理解的语言。在向这些人大量地灌输某些观念时，这些灵性不希望对他们造成太大的冲击，以免损害他们的信念。如果灵性忘记了语言方面的禁忌，直接对穆斯林说穆罕默德不是先知，那就很难被人接受。”

■ 从灵性希望教导我们这个角度来说，我们当然可以理解，但在问及他们的情况时，灵性也曾回答他们正在遭受地狱或炼狱的折磨，这又当作何解释呢？
“当灵性处于较低等级以及尚未完全去物质化时，他们会残留一部分世俗思想，并使用他们所熟悉的词汇来表达自己脑海中的印象。他们自己所处的环境并不允许他们对未来进行合理预测。这就是为何在轮回转世的过渡期或在刚刚脱离肉身不久，灵性通常会像他们道成肉身时一样说话。地狱可以解释为需要经历极其痛苦的考验，且不确定这种考验是否会有终结之日的生活。而炼狱则是需要经受考验，但知道未来会更美好的生活。在面临巨大的痛苦时，你们难道不是常说自己正遭受着地狱般的痛苦吗？这也只不过是一种比喻的说法而已。”

1015. 对于“受折磨的灵魂”应当如何理解？
“是指徘徊和痛苦的灵魂，不确定自己的未来，会去找你沟通，并经常恳求你给他安慰。”（参见第 664 问）

1016. 对于“天堂”一词的含义应当如何理解？
“你是否相信有一个地方像古人描述的极乐世界一样，所有善良的灵性都混乱地簇拥在一起，成天无忧无虑地享受着永恒的被动喜乐？答案是否定的。 ‘天堂’一词其实是指灵性所在的，能运用其所有能力，并摆脱了物质生活的磨难和低级进化阶段固有痛苦的宇宙空间，包括行星、恒星以及所有高度进化的世界。”

1017. 有的灵性说自己居住在第四天堂、第五天堂等地方，这是何意？
“你们问的是他们居住在什么天堂，因为你们认为有许多重天堂，就像一栋房子有许多层楼一样；他们只不过是根据你们的语言来做出回答而已。但是，对于灵性而言，所谓的 ‘第四天堂’或 ‘第五天堂’表达的是不同的净化程度，以及因此获得的幸福程度。这与灵性被问及他是否待在地狱的问题是一样的。如果灵性正在遭受不幸，他会说是的，因为对他而言， ‘地狱’就是痛苦的代名词，尽管他很清楚那并非熔炉。作为异教徒的灵性则会回答他在冥府。”

同样的情况也适用于其他类似表达方式，比如，花城、选民之城、第一重天、第二重天或第三重天等等，这些只不过是某些灵性所用的寓言——无论是作为比喻，还是出于对事物本质的无知，或是源于对最简单科学概念的不了解。

根据以往那些认为在固定地点进行惩罚和奖励的狭隘观点，尤其是根据以地球为宇宙中心的理论，人们认为天空是一个布满了许多星星的拱顶形状，天堂在上面，地狱在下面，因此，才有了上天堂、在最高层的天堂以及下地狱等说法。如今，科学已经证明，在如此众多的星球中，地球不过是最小的世界之一，它并没有特别的重要性；科学追溯了地球的形成，说明了地球的结构，证明了空间是无限的，而且宇宙中并无上下之分，因此必须反对将天堂置于云端，地狱置于地底的观念。至于炼狱，从来就没有为其分配过固定之地。关于这些问题，灵性主义保留给人类最合理、最基本和最令人宽慰的解释。因此，我们可以说，我们自身造就了自己的地狱和天堂，我们会在道成肉身时，或在俗世生命或肉体生命中发现自己的炼狱。

1018. 对于基督所说的 “我的国不属于这世界”这句话，应当从何种意义上来理解？
“基督的回答是象征性的。他想说的是，他只统治纯洁无私的心灵。他所在的地方是由仁爱和慈善主宰的地方；而只觊觎其所依附的尘世财产的人类并未与他同在。”

1019. 仁慈之国是否会在地球上出现？
“当居住在这一星球上的善良灵性超过邪恶灵性时，善良的意志就会统治地球。他们会看到仁爱和公正——善良和幸福的源泉——主宰地球。通过道德的进步以及对上帝律法的践行，人类会吸引善良的灵性来到地球，并将邪恶的灵性驱逐出去。但只有在人类消除世间的骄傲和自私后，邪恶的灵性才会离开。”

“人类的转变早已得到预言，现在正是所有人为进步而努力，以期加速这一进程的时候。这将通过进化程度更高的灵性道成肉身来实现，他们将成为地球上的新一代。于是，每天因死亡而被清除的邪恶灵性以及所有试图阻止事物进步的邪恶灵性都将被驱逐，因为他们不适合与道德高尚之人为伍，前者会扰乱后者的幸福。他们将前往更新的，进化程度更低的世界履行痛苦的使命，在那里，他们可以为自己的进步付出劳动，也可为其等级更低的兄弟姐妹的进步付出劳动。被经过改造的地球所驱逐，难道你们不觉得这正是失乐园的经典画面吗？此外，在相似的条件下来到地球的人类，自身携带着各种欲念的种子及其原始卑微的痕迹，难道你们不觉得这正是原罪的经典画面吗？以这种方式来考虑，原罪指的是人类仍不圆满的本性，他们只对自己和自身的过错而非其父母或其过错负责。”

“因此，你们所有人——拥有信仰和善意的善男信女，要怀着热情和勇气为伟大的重生而奋斗，因为你们所播下的种子将让你们收获百倍的粮食。不幸的是那些闭上眼睛拒绝光明之人，因为等待他们的是漫长的黑暗和悲哀！不幸的还有那些将自身的快乐寄托于俗世之物之人，因为他们将遭受比其所拥有的快乐更多的清贫。最不幸的是那些自私自利之人，因为他们不会找到任何人来帮助他们承受自身痛苦的负担。”




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[a] 在希腊神话中，冥府是指邪恶灵魂受苦受难的地牢，即冥王哈迪斯的居所。 ——译者按。