七灵性主义通过三个不同方面表现出来：显灵现象、从显灵现象推断出来的哲学与道德原则以及这些原则的实际应用。因此，灵性主义有三种类别或三个等级的信徒：首先，是那些相信显灵现象，但难以证明这一现象之人 ——对他们而言，这是一种实验科学；第二种是那些理解其道德后果之人；第三种是践行其道德之人。无论从科学还是道德的角度来看待这些奇怪的现象，每个人都认为它代表了一种新的思想秩序，其结果将通过深刻的改变促进人类的进步。
至于我们的反对者，我们也可以将其分成三类。第一类是那些全盘否认一切不是从其自身头脑中诞生出来的新事物，并在不知道其原因的情况下对问题进行解释之人。这一类人除了自己的感官之外什么都不相信。他们对一切事物视而不见、充耳不闻——更别说去钻研任何东西了。他们甚至会担心一旦真正看清了某一事物，自己不得不被迫承认以前的错误。对他们而言，灵性主义只不过是一种幻想，一种疯狂的臆念，一种虚无的乌托邦——它并无真实的存在，这就是问题的结局。这些可谓是不折不扣的怀疑者。支持他们的那些人只肯屈尊一瞥，为的是让自己心安一些，以便自己能说：我倒是想看，但什么也没看见。他们不明白，要掌握一门完整的科学，短短半小时是远远不够的。第二类是那些十分清楚这一现象的真实性，但却为了个人利益而反对它之人。他们深知灵性主义是真实可信的，但他们惧怕它所带来的后果，并将其当作敌人来攻击。第三类是那些将灵性主义所宣扬的道德视为一种责难，认为这对其自身行为和倾向过于苛刻之人。假如他们要认真对待灵性主义，这将给他们带来诸多不便。他们既不反对也不接受，而是宁愿闭上双眼，视而不见。第一类人受傲慢与偏见的驱使；第二类人受野心的驱使；第三类人则受自私自利的驱使。当然，由于这些原因缺乏一致性，他们必会随着时间的推移而逐渐消失。我们还试图找到第四类反对者，他们会在对这一问题进行谨慎详细的研究并获得相关证据的基础之上提出自己的反对意见，而这种尝试有可能是徒劳的。人们贬低灵性主义，但没有任何人提出过一个严肃而又无可辩驳的事实来对其进行辩驳。
倘若认为这一现状能够因灵性主义思想而发生突然转变，那就是对人类的本性做出了过多的假设。信奉者对于这一思想的影响在程度上肯定会因人而异。不管其结果如何——即使是微弱的——这也仍然代表着一种进步。如果别无其他，至少这一思想能证明超物质世界的存在，这本身就是对唯物主义学说的否定。这还仅仅是对现象进行简单观察的结果，对于那些理解了灵性主义哲学，并通过各种奇异现象看到了事实本质之人，还会产生其他效应。第一种也是最普遍的一种效应，是使其产生一种宗教情感 ——即使是那些对灵性事物漠不关心的非唯物主义者。对他们来说，这将减少对死亡的恐惧。我们并不是说他们会渴望死亡——事实远非如此——灵性主义者与其他人一样，也是珍爱自己生命的，但他们会泰然处之，这使得他们能毫无抱怨或遗憾地接受不可避免的死亡，并确信他们会进入一个更幸福的状态。第二种效应，或许与第一种同样普遍，则是顺从地面对生活中的苦难。
灵性主义使我们能够站在一定高度去看待事物，让我们不再那么看重俗世生命，也不再为其苦难所困扰。因此，我们在面对困难时，能拥有更多的勇气，在面对欲望时，能拥有更多的克制。我们还会憎恶缩短自己生命的欲望，因为灵性主义学说告诉我们，自杀总会让我们失去原本应得到东西。确信未来的幸福取决于我们自己，以及与我们所爱之人建立联系的可能性，这将为我们的灵性带来莫大的慰藉。当我们看到死后生命的恒常——这是我们所能探索的最深刻的奥秘，我们的视野已扩展至无限。第三种效应则是唤醒对他人缺点的宽容。但有一点必须承认——自私是人类最持久，故而很难根除的一种情感。我们可以做出自愿的牺牲，前提条件是不要我们付出任何代价，尤其是不剥夺我们的任何东西。金钱对于人类仍然具有一种不可抗拒的吸引力，很少有人能理解 “奢侈”一词与他们自己有关。因此，放弃自我是最显著的进步标志。
