5. - Тот же Вселенский Собор высказывает ещё следующее странное предположение: «Наша душа, говорит он, также духовна, соединена с телом и составляет с ним одно целое: в том её основное назначение». Если основное назначение души быть соединённой с телом, то это её нормальное состояние, её цель, её смысл, поскольку в том её назначение. Однако, душа бессмертна, а тело смертно; её союз с телом происходит только один раз по учению Церкви, и если бы он длился даже столетие, то что это значит в сравнении с вечностью? Для очень многих он длится только несколько часов; какая же польза душе от этого эфемерного союза? Если продолжительность такого существования совершенно незаметна в течение вечности, то правильно ли сказать, что её назначение быть в основном связанной с телом? Это соединение есть, в сущности, только случайное событие в жизни души, а не её существенное состояние.
Если назначение души -- быть соединённой с материальным телом; если по её природе и согласно целям Провидения, союз этот необходим для проявления её способности, то нужно заключить, что без тела душа человеческая есть существо неполное; поэтому, чтобы остаться тем, чем ей предназначено быть, она должна покинуть одно тело, опять войти в другое, что приводит нас к мысли о необходимой множественности существований, иначе сказать, к беспрерывному перевоплощению. Поистине странно, что Вселенский Собор, как один из светочей Церкви, до такой степени отождествил духовное существо с материальным, что душа и тело как бы не могут существовать друг без друга, так как главное условие их творения -- быть соединёнными.
