A propos de la commémoration des morts
La
Société spirite de Paris s'est réunie spécialement, pour la première fois le 2
novembre 1864, en vue d'offrir un pieux souvenir à ses collègues et à ses
frères en Spiritisme décédés. A cette occasion M. Allan Kardec a développé
le principe de la communion de pensées dans le discours suivant :
Chers
frères et sœurs spirites,
Nous
sommes réunis, en ce jour consacré par l'usage à la commémoration des morts,
pour donner à ceux de nos frères qui ont quitté la terre un témoignage
particulier de sympathie, pour continuer les rapports d'affection et de
fraternité qui existaient entre eux et nous de leur vivant, et pour appeler sur
eux les bontés du Tout-Puissant. Mais pourquoi nous réunir ? pourquoi nous
déranger de nos occupations ? Ne pouvons-nous faire chacun en particulier
ce que nous nous proposons de faire en commun ? Chacun de nous ne le
fait-il pas pour les siens ? Ne peut-on le faire chaque jour, et à chaque
heure du jour ? Quelle utilité peut-il donc y avoir à se réunir ainsi à un
jour déterminé ? C'est sur ce point, messieurs, que je me propose de vous
présenter quelques considérations.
La
faveur avec laquelle l'idée de cette réunion a été accueillie est une première
réponse à ces diverses questions ; elle est l'indice du besoin que l'on
éprouve de se trouver ensemble dans une communion de pensées.
Communion
de pensées ! comprend-on bien toute la portée de ce mot ? Il est
permis d'en douter, du moins de la part du plus grand nombre. Le Spiritisme qui
nous explique tant de choses par les lois qu'il révèle, vient encore nous
expliquer la cause, les effets et la puissance de cette situation de l'esprit.
Communion
de pensée, veut dire pensée commune, unité d'intention, de volonté, de désir,
d'aspiration. Nul ne peut méconnaître que la pensée ne soit une force ;
mais est-ce une force purement morale et abstraite ? Non ; autrement
on ne s'expliquerait pas certains effets de la pensée, et encore moins de la
communion de pensée. Pour le comprendre, il faut connaître les propriétés et
l'action des éléments qui constituent notre essence spirituelle, et c'est le
Spiritisme qui nous l'apprend.
La
pensée est l'attribut caractéristique de l'être spirituel ; c'est elle qui
distingue l'esprit de la matière ; sans la pensée l'esprit ne serait pas
esprit. La volonté n'est pas un attribut spécial de l'esprit ; c'est la
pensée arrivée à un certain degré d'énergie ; c'est la pensée devenue
puissance motrice. C'est par la volonté que l'esprit imprime aux membres et au
corps des mouvements dans un sens déterminé. Mais si elle a la puissance d'agir
sur les organes matériels, combien cette puissance ne doit-elle pas être plus
grande sur les éléments fluidiques qui nous environnent ! La pensée agit
sur les fluides ambiants, comme le son agit sur l'air ; ces fluides nous
apportent la pensée, comme l'air nous apporte le son. On peut donc dire en
toute vérité qu'il y a dans ces fluides des ondes et des rayons de pensées qui
se croisent sans se confondre, comme il y a dans l'air des ondes et des rayons
sonores.
Une
assemblée est un foyer où rayonnent des pensées diverses ; c'est comme un
orchestre, un chœur de pensées où chacun produit sa note. Il en résulte une
multitude de courants et d'effluves fluidiques dont chacun reçoit l'impression par
le sens spirituel, comme dans un chœur de musique, chacun reçoit l'impression
des sons par le sens de l'ouïe.
Mais,
de même qu'il y a des rayons sonores harmoniques ou discordants, il y a aussi
des pensées harmoniques ou discordantes. Si l'ensemble est harmonique,
l'impression est agréable ; s'il est discordant, l'impression est pénible.
Or, pour cela, il n'est pas besoin que la pensée soit formulée en
paroles ; le rayonnement fluidique n'existe pas moins, qu'elle soit
exprimée ou non ; si toutes sont bienveillantes, tous les assistants en
éprouvent un véritable bien-être, ils se sentent à l'aise ; mais s'il s'y
mêle quelques pensées mauvaises, elles produisent l'effet d'un courant d'air
glacé dans un milieu tiède.
Telle
est la cause du sentiment de satisfaction que l'on éprouve dans une réunion
sympathique ; il y règne comme une atmosphère morale salubre, où l'on
respire à l'aise ; on en sort réconforté, parce qu'on s'y est imprégné
d'effluves fluidiques salutaires. Ainsi s'expliquent aussi l'anxiété, le
malaise indéfinissable que l'on ressent dans un milieu antipathique, où des
pensées malveillantes provoquent pour ainsi dire des courants fluidiques
malsains.
La
communion de pensées produit donc une sorte d'effet physique qui réagit sur le
moral ; c'est ce que le Spiritisme seul pouvait faire comprendre. L'homme
le sent instinctivement, puisqu'il recherche les réunions où il sait trouver
cette communion ; dans ces réunions homogènes et sympathiques, il puise de
nouvelles forces morales ; on pourrait dire qu'il y récupère les pertes
fluidiques qu'il fait chaque jour par le rayonnement de la pensée, comme il
récupère par les aliments les pertes du corps matériel.
Ces
considérations, messieurs et chers frères, semblent nous écarter du but
principal de notre réunion, et pourtant elles nous y conduisent directement.
Les réunions qui ont pour objet la commémoration des morts reposent sur la
communion de pensées ; pour en comprendre l'utilité, il était nécessaire
de bien définir la nature et les effets de cette communion.
Pour
l'explication des choses spirituelles, je me sers parfois de comparaisons bien
matérielles, et peut-être même un peu forcées, qu'il ne faudrait pas toujours
prendre à la lettre ; mais c'est en procédant par analogie du connu à
l'inconnu que l'on arrive à se rendre compte, au moins approximativement, de ce
qui échappe à nos sens ; c'est à ces comparaisons que la doctrine spirite
doit en grande partie d'avoir été si facilement comprise, même par les
intelligences les plus vulgaires, tandis que si je fusse resté dans les
abstractions de la philosophie métaphysique, elle ne serait encore aujourd'hui
le partage que de quelques intelligences d'élite. Or, il importait qu'elle fût,
dès le principe, acceptée par les masses, parce que l'opinion des masses exerce
une pression qui finit par faire loi, et par triompher des oppositions les plus
tenaces. C'est pourquoi je me suis efforcé de la simplifier et de la rendre
claire, afin de la mettre à la portée de tout le monde, au risque de lui faire
contester par certaines gens le titre de philosophie, parce qu'elle n'est pas
assez abstraite, et qu'elle est sortie des nuages de la métaphysique classique.
Aux
effets que je viens de décrire, touchant la communion de pensées, il s'en joint
un autre qui en est la conséquence naturelle, et qu'il importe de ne pas perdre
de vue, c'est la puissance qu'acquiert la pensée ou la volonté, par l'ensemble
des pensées ou volontés réunies. La volonté étant une force active, cette force
est multipliée par le nombre des volontés identiques, comme la force musculaire
est multipliée par le nombre des bras.
Ce
point établi, on conçoit que dans les rapports qui s'établissent entre les
hommes et les Esprits, il y a, dans une réunion où règne une parfaite communion
de pensées, une puissance attractive ou répulsive que ne possède pas toujours
un individu isolé. Si, jusqu'à présent, les réunions trop nombreuses sont moins
favorables, c'est par la difficulté d'obtenir une homogénéité parfaite de
pensées, ce qui tient à l'imperfection de la nature humaine sur la terre. Plus
les réunions sont nombreuses, plus il s'y mêle d'éléments hétérogènes qui
paralysent l'action des bons éléments, et qui sont comme les grains de sable
dans un engrenage. Il n'en est point ainsi dans les mondes plus avancés, et cet
état de choses changera sur la terre, à mesure que les hommes y deviendront
meilleurs.
Pour
les Spirites, la communion de pensées a un résultat plus spécial encore. Nous
avons vu l'effet de cette communion d'homme à homme ; le Spiritisme nous
prouve qu'il n'est pas moins grand des hommes aux Esprits, et réciproquement.
En effet, si la pensée collective acquiert de la force par le nombre, un
ensemble de pensées identiques, ayant le bien pour but, aura plus de puissance
pour neutraliser l'action des mauvais Esprits ; aussi voyons-nous que la
tactique de ces derniers est de pousser à la division et à l'isolement. Seul,
un homme peut succomber, tandis que si sa volonté est corroborée par d'autres
volontés, il pourra résister, selon l'axiome : L'union fait la force,
axiome vrai au moral comme au physique.
D'un
autre côté, si l'action des Esprits malveillants peut être paralysée par une
pensée commune, il est évident que celle des bons Esprits sera secondée ;
leur influence salutaire ne rencontrera point d'obstacles ; leurs effluves
fluidiques n'étant point arrêtés par des courants contraires, se répandront sur
tous les assistants, précisément parce que tous les auront attirées par la
pensée, non chacun à son profit personnel, mais au profit de tous, selon la loi
de charité. Elles descendront sur eux en langues de feu, pour nous servir d'une
admirable image de l'Evangile.
Ainsi,
par la communion de pensées, les hommes s'assistent entre eux, et en même temps
ils assistent les Esprits et en sont assistés. Les rapports du monde visible et
du monde invisible ne sont plus individuels, ils sont collectifs, et par cela
même plus puissants pour le profit des masses, comme pour celui des
individus ; en un mot, elle établit la solidarité, qui est la base de la
fraternité. Chacun ne travaille pas seulement pour soi, mais pour tous, et en
travaillant pour tous chacun y trouve son compte ; c'est ce que ne
comprend pas l'égoïsme.
Toutes
les réunions religieuses, à quelque culte qu'elles appartiennent, sont fondées
sur la communion de pensées ; c'est là en effet qu'elle doit et peut
exercer toute sa puissance, parce que le but doit être le dégagement de la
pensée des étreintes de la matière. Malheureusement la plupart se sont écartées
de ce principe, à mesure qu'elles ont fait de la religion une question de
forme. Il en est résulté que chacun faisant consister son devoir dans
l'accomplissement de la forme, se croit quitte envers Dieu et envers les hommes
quand il a pratiqué une formule. Il en résulte encore que chacun va dans les
lieux de réunions religieuses avec une pensée personnelle, pour son propre
compte, et le plus souvent sans aucun sentiment de confraternité à l'égard des
autres assistants ; il est isolé au milieu de la foule, et ne pense au
ciel que pour lui-même.
Ce
n'est certes pas ainsi que l'entendait Jésus quand il dit : Lorsque vous
serez plusieurs réunis en mon nom, je serai au milieu de vous. Réunis en mon
nom, c'est-à-dire avec une pensée commune ; mais on ne peut être réunis au
nom de Jésus sans s'assimiler ses principes, sa doctrine ; or, quel est le
principe fondamental de la doctrine de Jésus ? La charité en pensées, en
paroles et en actions. Les égoïstes et les orgueilleux mentent quand ils se
disent réunis au nom de Jésus, car Jésus les désavoue pour ses disciples.
Frappés
de ces abus et de ces déviations, il est des gens qui nient l'utilité des
assemblées religieuses, et par conséquent des édifices consacrés à ces
assemblées. Dans leur radicalisme, ils pensent qu'il vaudrait mieux construire
des hospices que des temples, attendu que le temple de Dieu est partout, qu'il
peut être adoré partout, que chacun peut prier chez soi et à toute heure,
tandis que les pauvres, les malades et les infirmes ont besoin de lieux de
refuge.
Mais
de ce que des abus sont commis, de ce qu'on s'est écarté du droit chemin,
s'ensuit-il que le droit chemin n'existe pas, et que tout ce dont on abuse soit
mauvais ? Non, certes. Parler ainsi, c'est méconnaître la source et les
bienfaits de la communion de pensées qui doit être l'essence des assemblées
religieuses ; c'est ignorer les causes qui la provoquent. Que des
matérialistes professent de pareilles idées, on le conçoit ; car, pour
eux, ils font en toutes choses abstraction de la vie spirituelle ; mais de
la part de spiritualistes, et mieux encore de Spirites, ce serait un non-sens.
L'isolement religieux, comme l'isolement social, conduit à l'égoïsme. Que
quelques hommes soient assez forts par eux-mêmes, assez largement doués par le
cœur, pour que leur foi et leur charité n'aient pas besoin d'être réchauffées à
un foyer commun, c'est possible ; mais il n'en est point ainsi des masses,
à qui il faut un stimulant, sans lequel elles pourraient se laisser gagner par
l'indifférence. Quel est, en outre, l'homme qui puisse se dire assez éclairé
pour n'avoir rien à apprendre touchant ses intérêts futurs ? assez parfait
pour se passer de conseils dans la vie présente ? Est-il toujours capable
de s'instruire par lui-même ? Non ; il faut à la plupart des
enseignements directs en matière de religion et de morale, comme en matière de
science. Sans contredit, cet enseignement peut être donné partout, sous la
voûte du ciel comme sous celle d'un temple ; mais pourquoi les hommes
n'auraient-ils pas des lieux spéciaux pour les affaires du ciel, comme ils en
ont pour les affaires de la terre ? Pourquoi n'auraient-ils pas des
assemblées religieuses, comme ils ont des assemblées politiques, scientifiques
et industrielles ? Cela n'empêche pas les fondations au profit des
malheureux ; mais nous disons de plus que, lorsque les hommes comprendront
mieux leurs intérêts du ciel, il y aura moins de monde dans les hospices.
Si
les assemblées religieuses, je parle en général, sans faire allusion à aucun
culte, se sont trop souvent écartées du but primitif principal, qui est la
communion fraternelle de la pensée ; si l'enseignement qui y est donné n'a
pas toujours suivi le mouvement progressif de l'humanité, c'est que les hommes
n'accomplissent pas tous les progrès à la fois ; ce qu'ils ne font pas
dans une période, ils le font dans une autre ; à mesure qu'ils
s'éclairent, ils voient les lacunes qui existent dans leurs institutions, et
ils les remplissent ; ils comprennent que ce qui était bon à une époque,
eu égard au degré de la civilisation, devient insuffisant dans un état plus
avancé, et ils rétablissent le niveau. Le Spiritisme, nous le savons, est le
grand levier du progrès en toutes choses ; il marque une ère de
rénovation. Sachons donc attendre, et ne demandons pas à une époque plus
qu'elle ne peut donner. Comme les plantes, il faut que les idées mûrissent pour
en récolter les fruits. Sachons, en outre, faire les concessions nécessaires
aux époques de transition, car rien, dans la nature, ne s'opère d'une manière
brusque et instantanée.
En
raison du motif qui nous rassemble aujourd'hui, messieurs et chers frères, j'ai
cru opportun de profiter de la circonstance pour développer le principe de la
communion de pensées au point de vue du Spiritisme ; notre but étant de
nous unir d'intention pour offrir en commun un témoignage particulier de
sympathie à nos frères décédés, il pouvait être utile d'appeler notre attention
sur les avantages de la réunion. Grâce au Spiritisme, nous comprenons la
puissance et les effets de la pensée collective ; nous nous expliquons mieux
le sentiment de bien-être que l'on éprouve dans un milieu homogène et
sympathique ; mais nous savons également qu'il en est de même des Esprits,
car eux aussi reçoivent les effluves de toutes les pensées bienveillantes qui
s'élèvent vers eux comme une fumée de parfum. Ceux qui sont heureux éprouvent
une plus grande joie de ce concert harmonieux ; ceux qui souffrent en
ressentent un plus grand soulagement. Chacun de nous en particulier prie de
préférence pour ceux qui l'intéressent ou qu'il affectionne le plus ;
faisons qu'ici tous aient leur part des prières que nous adresserons à Dieu.
