第二十九章: 聚会与协会
. 一般性聚会
. 真实的协会
. 研究对象
. 协会之间的对立
一般性聚会
324. 灵性主义者聚会具有很多好处，因为它们可以 通过思想的交流，通过任何人提出的问题和观察对人们 进行启迪开化，使每个人都能从中受益。但是，将这种 聚会视为普通的集会是错误的，因为要获得理想的结果 需要满足特殊的条件，而这就正是我们现在要进行探讨 的。聚会包含了真正的整个集体。因此，目前针对个人 的教导也同样适用于团体，这意味着团体也应该采取同 样的预防措施，防范同样适用于个人的问题。这就是为 什么我们把这一章留到最后的原因。
灵性主义者聚会的特点和目标千差万别;因此， 它们的内在条件也会有所不同。根据其性质，聚会可以 划分为轻浮的聚会、实验性聚会或教导性聚会。
325. 轻浮的聚会是由那些只对显灵的娱乐方面感兴 趣的个人组成的。这些人喜欢参加这种聚会的轻浮的灵 性所开的玩笑，因为他们可以无拘无束，非常享受。在这种聚会中，通常会向灵性问一些最平庸的问题:关于 未来的预测、对灵性猜测年龄能力的测试、猜测某些人 口袋里的东西、小秘密的透露以及无数诸如此类无关紧 要的事情。
这些聚会虽然无足轻重，但由于轻浮的灵性有 时非常聪明，而且通常性情很好，又很欢乐，所以有趣 的事情时有发生，对此，观察者可以好好加以利用。然 而，如果有人只参加这种聚会，并根据这样的例子来对 灵性世界做出判断，难免会形成错误的观念，就像有人 根据一个大城市的几个社区来判断整个城市的人口一样。 简单的常识告诉我们，高度进化的灵性永远不会参加这 种类型的聚会，而参与聚会的人也并不比显灵的灵性更 加严肃。有的人成天只关心毫无意义的事情，他们自然 会召唤轻浮的灵性，就像在社交聚会上，他们会把喜剧 演员叫来娱乐一样。然而，在这种聚会上邀请德高望重 者，将神圣和世俗混在一起，这是一种亵渎。
326. 实验性聚会最关注的是物理显灵现象的产生， 但对许多人来说，它们代表的是一种更令人好奇，而非 更具有教导意义的展示。怀疑者在没有看见别的东西的 时候，会觉得更加迷惑不解，而不是深信不疑。他们会 一门子心思地寻找可能的诡计，因为他们不明白所看见 的东西，自然以为这当中存在诡计。然而，那些事先研 究过这一问题的人却恰恰相反。他们了解事件发生的可 能性和物理现象有助于加强他们的信念。另一方面，倘 若这其中存在欺骗，他们也知道如何辨识。
尽管存在欺骗的危险，但这类预期有一种无人 可以否认的用处，因为它首先使得人们发现了了支配无 形世界的律法，对许多人来说，这仍然不失为一种有效 的说服手段。尽管如此，我们坚持认为，这还不足以使 一个人开始了解灵性主义科学，就像仅仅看到一个巧妙 的机械装置并不能使一个不熟悉这一规律的人掌握有关 机械的任何知识一样。不过，如果是系统谨慎地进行这 样的实验，则会取得更好的效果。我们马上就会对这一 问题进行讨论。
327. 教导性聚会在性质上是完全不同的，因为只有 在这样的聚会上，我们才能获知真正的教义，所以，我 们应当严格地对待召集这类聚会所需满足的条件。
第一个条件是必须保持严格意义上的严肃性。 所有在场的人都必须相信，他们希望提问的灵性属于一 个非常特殊的等级，崇高不能与平庸混为一谈，善良也 不能与邪恶混为一谈，如果他们希望获得好的结果，就 必须寻找善良的灵性。然而，仅仅召唤起善良的灵性是 远远不够的;有一个严格的条件需要满足，即参与者必 须被一种良好的氛围所包围，这样善良的灵性才会愿意 前来;换句话说，高阶灵性不会参加轻浮肤浅之人的聚 会——就像他们道成肉身时一样。
如果一个聚会不关注有价值的问题，而把其他 的都排除在外，那它就不是真正严肃的聚会。如果这种 聚会只是出于好奇或作为一种消遣而去制造特异现象， 顶多制造这一现象的灵性会参加，但更高阶灵性一定会远离。换句话说，聚会的性质将始终决定愿意参加聚会 的灵性。严肃的聚会如果以娱乐代替教导，就会偏离其 原有的目的。我们曾经说过，物理显灵现象自有其有用 性，那些想要观察物理显灵现象的人应该参加实验性聚 会，而那些想要获得理解的人则应参加教导性聚会。如 此，这两种类型的参与者都能完成各自的灵性主义者教 导，就像在医学研究中，有的人参加授课学习，而有的 人则参加实习。
328. 灵性主义者教导不仅包括灵性所给予的道德教 导，还包括对事实的研究。它既包括现象的理论和对现 象原因的研究，也包括作为结果的可能性和不可能性的 证据;换句话说，对一切可能使这一科学得到发展的事 物的观察。如果认为这些事实仅仅局限于特异现象，或 者认为只有那些主要涉及感官的现象才值得注意，那就 大错特错了。在智慧通灵过程中，每一步都会遇到重要 的事实，聚在一起研究的人不应忽略这些事实。这些无 法一一列举的事实是由许多偶然的情况所引起的。尽管 它们不那么突出，但对于那些发现它们证实了一个已知 的原理或揭示了一个新原理的观察者来说，它们同样是 有趣的，这反过来又使观察者更深入地去探究无形世界 的奥秘;这也是一种哲学形式。
329. 此外，研究聚会对于智慧显灵的灵媒是非常有 用的，尤其是对那些真正想要完善自我的人更是如此， 但要做到这一点，他们不能愚蠢地假设自己是绝对正确 的。我们曾经讲过，实践通灵能力所面临的最大问题之一就是煽惑和蛊惑。因此，这些灵媒有可能(善意地) 被误导，以为他们所获得的通灵讯息是有价值的。我们 已经理解，当骗人的灵性面对的是对这一问题一无所知 的人时，他们就等于找到一扇敞开的大门，这就是为什 么这样的灵性会竭力让其灵媒远离所有的监督，并在必 要的时候，强迫灵媒对能开导他们的人产生厌恶之情。 由于孤立和蛊惑，他们可以很容易地引导这些灵媒接受 他们想要其接受的一切。
我们总是不厌其烦地说:这不仅是一个陷阱， 同时也是一大危险——没错，真正的危险。对这些灵媒 来说，唯一的出路就是服从无私仁慈之人的监督，这些 人会冷静公正地对通灵讯息进行评判，从而使灵媒睁开 双眼，看清自己看不到的东西。凡是害怕接受这种评判 的灵媒，无一例外地走上了迷惑之路。凡是相信只有自 己才拥有光的灵媒，也无一例外地已被完全征服。如果 灵媒不肯仔细观察，如果他们被此激怒并拒绝这一结果， 毫无疑问，帮助他们的灵性具有邪恶的本性。
我们曾说过，灵媒可能缺乏发现错误所需要的 知识，而这可能使他们盲目地被华丽的辞藻和自命不凡 的语言所欺骗，被诡辩所诱惑——哪怕这一切都是出于 善意的。所以说，如果灵媒自身缺乏足够的知识，就应 该谦虚地求助于那些学识渊博的人，所谓“集思广义”， “当局者迷，旁观者清”。从这个角度来看，聚会对于 聪明理智且善于听取建议的灵媒非常有帮助，因为在这 样的聚会上，他们能找到人更加开明、更有能力的人感知那些通常极为玄妙的细微差别，这些细微差别正好可以体现灵性进化程度的高低。
凡是真心不想成为谎言工具的灵媒，都应当将 把私下获取的通灵讯息带到严肃的聚会上，并接受，甚 至主动要求对其进行严格的审查。如果灵媒接触过骗人 的灵性，这正是灵媒摆脱这些灵性，并表明自己绝不会 上当受骗的最可靠的方法。此外，若灵媒因被批评而感 到困扰，其实大可不必，因为这件事无关乎他们个人的 面子问题。他们书写的东西并不是他们自己的产物，因 此，对于这些拙劣的通灵讯息，他们所要负的责任并不 比读一个拙劣的诗人所写的诗更大。
我们之所以坚持这一点，是因为它既然对于灵 媒而是一个陷阱，那对于聚会而言也是一个陷阱，在聚 会上，不应轻易相信任何一个灵性的释译者。对于受到 迷惑或蛊惑的灵媒，参加聚会是弊大于利的，甚至不应 该允许他们参加聚会。我们认为我们已对这个问题进行 过充分的讨论，并且说明了即使在灵媒自身也无法认识 到这一点的情况下，聚会参与者应当如何根据迷惑的特 征避免在这方面受到欺骗。其中最显著的特征无疑是， 他们自以为自己是唯一正确的人，而其他人都是错误的。 受到迷惑的灵媒不愿意承认自己的处境，就像讳疾忌医 的病人不肯承认自己的病情，不肯接受必要的治疗一样。
330. 作为严肃聚会的目的之一，应使其免受骗人的 灵性的干扰，但仅仅因为凭借聚会的目的和灵媒的品性 就认为不会受到欺骗，这是错误的。只有具备适当的条件，才能实现这一目标。
如需全面了解适当的条件包括什么，请参见上 文第 231 节关于“环境的影响”中的具体论述。我们应当 认为，所有人都被一定数量的，看不见的，且认同其性 格、品味和爱好的同伴所包围着。因此，所有参加聚会 的人都会带来与其拥有情感共鸣的灵性根据参与者的人 数和品性，这些伙伴可能会对聚会本身和通灵产生或好 或坏的影响。一个完美的聚会应该是所有的成员一心向 善，只吸引善良的灵性;但如果退而求其次，就是要让 善灵的数量超过恶灵。当然，这只是逻辑上是如此，我 们不必坚持。
331. 聚会是一个集体存在，其品质和特性是所有成 员的总和，它形成了一个群体，这个群体同质性越高， 能力就越强大。在第 282 节第 5 问中，我们阐述了在召唤 灵性时应当如何向灵性提问，如果完全理解了这一点， 就不难理解参与者思想的关联能力。如果一个灵性以任 何方式被思想所震撼——就像我们被声音所震撼一样 ——那么有着同样初衷的二十个人团结在一起显然比一 个人更有力量。然而，要让所有的思想都贡献于同一个 目标，它们必须一致地振动，并融合成一个单一的思 想，如果不全神贯注，是无法做到这一点的。
此外，当灵性进入一个完全拥有情感共鸣的环 境时，他会感到更自在。如果灵性发现自己身边全是朋 友，他会主动地参与，也更愿意做出回答。无论是谁， 只要在某种程度上促成了智慧显现，就一定会相信这个真理。然而，如果思想是发散的，就会因灵性思想上的 不一致而产生碰撞，从而影响显灵。在聚会上需要发言 的人，也会出现同样的情况。如果他们觉得每个人的想 法都是和谐和赞同的，这种印象就会对其思想产生作用， 从而赋予他们更大的能量。这种一致性的影响会对他们 产生一种磁力作用，使他们的效力成倍增加，而冷漠或 敌意则会使他们心烦意乱，麻痹瘫痪。这就是为什么演 员们会因为掌声而感到激动，而灵性比人类具有更强的 感受力，所以环境对他们的影响也就更大。
每一次灵性主义者聚会都应当尽可能地保证同 质化。当然，我们指的是希望取得严肃且真正有用的结 果的聚会。不过，如果只是想获得通灵讯息，而不在意 其质量高低，那么所有这些防范措施显然都是不必要的， 但既如此，他们也就不应该对产出结果的质量有什么苛 责了。
332. 由于每一次严肃的聚会都必须做到全神贯注和 思想交流，所以也不难理解，参与者人数过多是导致不 能达到同质性要求的最主要原因之一。当然，人数本身 是没有限制的。我们知道，只要足够的专心和专注，一 百个人肯定能比十个人提供更好的条件。然而，同样显 而易见的是，人数越多，满足这一条件的难度也就越 大。此外，经验证明，有鉴于我们之前所列的原因，亲 密的小圈子总是更有利于实现良好的通灵。
333. 另外，定期举行聚会也是一项必不可少的要 求。在每次聚会上，我们总能找到那些可以称之为 “习惯性常客 ”的灵性，但我们所说的可不是那些无处不在 且喜欢插手一切的灵性。相反，我们所指的是守护灵 性，或者那些最常被召唤的灵性。不过，也切勿以为这 些灵性除了听命于我们之外，再更好的事可做了。他们 有自己的职责，有时也会暂时无法回应召唤。如果是在 固定的日期和时间举行聚会，他们多半能如期出现，鲜 有不到场的情况。有的灵性甚至会将守时的品质发挥到 极致。他们可能会因为仅仅十五分钟的延迟而生气，如 果他们是聚会上第一个安排的对象，那么在约定时间之 前召唤他们是没有用的。不过，我们要强调的是，虽然 灵性更喜欢规律性，但真正的高阶灵性却不会那么吹毛 求疵。严格的守时要求是灵性等级较低的表现，就像任 何其他幼稚的事物一样。灵性甚至有可能在规定的时间 之外出现，事实上，如果讨论的问题非常重要，灵性还 会自动出现。然而，就接收有价值的通灵讯息来说，最 有害的莫过于随意所欲、心血来潮地召唤灵性，或者召 唤他们，却缺乏严肃的理由。既然他们不受我们的支 配，他们自然就不会回答我们的问题，尤其是在别的灵 性可以取替其位置和名字的情况下。
真正的协会
334. 我们所说的关于一般性聚会的内容自然也适用 于正常组建的协会。然而，协会也必须尽力解决因成员 间的关系而引发的一些特殊问题。我们收到过无数希望 提供其组成情况的请求，对于我们所做的解释，我们进行了以下汇总。
刚刚问世不久的灵性主义得到了各方面的认同， 但大部分追随者对灵性主义的本质所知甚少，协会的创 立是为了在成员之间建立起一种紧密的联系。而这种联 系只能存在于那些理解灵性主义的道德目标，并完全致 力于亲身践行的成员之间。对于只通过多少带有离奇色 彩的现象去认知灵性主义的人，他们之间不可能存在严 肃的关联因素。如果将这些现象凌驾于基本原理之上， 哪怕只是在正确看待这些现象的问题上存在简单的分歧， 也有可能导致分裂。然而，这并不适用于那些只对其道 德目标感兴趣的人，因为看待这一问题并无二法。还有 一个事实是，无论在哪里找到这样的人，将他们联系在 一起的总是彼此之间的相互信任。相互的仁慈是主宰他 们之间的基本规则，它排除了因为敏感而引起的任何尴 尬，排除了因最细微的矛盾而引起的傲慢，也排除了凡 事要求以个人为中心的自我中心主义。
如果在一个协会中，成员们能够共同分享这种 情感，能够聚集在一起共同向灵性请教——不仅是希望 看到或多或少有趣的新奇事物，或者是让自己的观点占 据上风——这样的协会不仅具有可行性，也具有不可分 割性。要在确保同质性的前提下多位成员聚集在一起， 这其中所涉及的困难使我们不得不指出，为了促进研究 和灵性主义事业的发展，灵性主义协会应该致力于建立 小的团体，而非大的社团。这些团体通过互通信函、互 相访问和思想交流等形式，很快就能形成一个庞大的灵性主义之家的核心力量，总有一天，这个灵性主义之家 会将所有的意见都汇总在一起，并藉由基督教的仁慈所 决定的博爱情感将世人团结在一起。
335. 我们已经看到，情感的一致性对于取得良好的 效果具有至关重要的意义。当参与人员较多的情况下， 这种一致性自然很难实现。而在小团体中，每个人都能 更好地了解彼此，即使有新成员加入，也会拥有更多的 安全感。要保持沉默和全神贯注也会变得更加容易，就 像在家里一样。由于成员的繁杂性，大型聚会不允许亲 密接触。举办大型聚会需要选择特殊的地点，需要资金 来源和管理机构，而小型组织则可以免去这一切。性 格、思想和观点的分歧越明显，就越容易让喜欢惹麻烦 的灵性挑拨离间。团体规模越大，就越难取悦所有人。 所有人都希望按照自己的意愿来完成这些项目，并希望 优先选择自己最感兴趣的话题。有些人甚至认为，会员 的头衔赋予了他们将自己的观点强加于他人的权利。然 后，就会产生冲突，这也是恶意的起因。这样迟早会导 致分裂，以致于后面的解体，在这种情况下，所有的协 会，无论其创建的初衷是什么，都难逃这样的命运。但 小团体就不存在这样的问题。一个大型协会的解体对于 灵性主义事业而言是一个失败，灵性主义的敌人会毫不 犹豫地对此加以利用。一个小型团体的解散则不会引起 注意;即使一个解散了，还有其他二十个取而代之，如 果有二十个团体，每个团体有十五到二十个成员，这与 包含三四百人的集会相比，前者对于灵性主义的传播会发挥更大的作用。
显然，我们可以说，一个协会的成员，如果所 做所为如我们前面所说的那样，就不可能是真正的灵性 主义者，因为灵性主义学说规定其首要职责就是仁慈和 仁爱。这是完全正确的，这就是为什么那些拥有这种行 为的人更多的只是名义上的灵性主义者，而非事实上的 灵性主义者——他们不属于第三类(参见第 28 节)。但 谁又能说自己可以被称为灵性主义者呢?这是一个值得 认真思考的问题。
336. 我们千万不要忘记，灵性主义的敌人想要阻止 灵性主义的发展，他们对灵性主义的成功总是嗤之以 鼻。最危险的不是那些公开攻击的人，而是那些在幕后 行动的人;一手捧鲜花，一手捅刀子的人。这些为非作 歹的人会渗透到每一个可以作恶的地方，他们深知团结 的力量，所以总是试图通过挑拨离间来摧毁团结。谁能 说那些在聚会中制造麻烦与不和的人不是对混乱感兴趣 的敌对者呢?他们当然不是真正的灵性主义者，也不是 善良的灵性主义者——他们永远不会行善，只会作恶。 我们知道，对他们来说，要渗透进大型的协会要比渗透 进每个人都互相认识的小团体容易得多。他们通过悄无 声息的秘密行动，到处散播怀疑、不信任和不满的种 子。他们打着为灵性主义事业着想的虚伪幌子批评一 切， 结成亲密而排外的团体， 快速地破坏整体的和谐 ——这就是他们想要的。与这样的人打交道，诉诸仁慈 与友爱的情感是没有用的。他们只对此置若罔闻，因为他们的目标恰恰就是要摧毁这种情感，因为这是阻碍他 们行动的最大障碍。这种情况对于任何一种协会都是具 有危害性的，对于灵性主义者协会更是如此，因为即便 它不会导致彻底的分裂，也会引起防碍精神集中与专注 的相关问题。
337. 如果聚会进展不顺，他们就会问:“难道理智 和善意的人没有权利批评吗?”那如果他们忽略问题， 什么话也不说，难道不是通过沉默来表示赞同吗?当 然，他们有这样的权利——这甚至是一种责任——但如 果他们的意图果真是好的，就应当以适当而友好的方式 加以提醒，而且必须是公开的，没有任何托词。如果不 听取他们的意见，他们自会退出，因为一个人如果不是 别有用心，很难想象他会在一个取向与自己不同的协会 中长久地呆下去。
因此，原则上我们可以确定，在灵性主义者聚 会中，无论是谁，只要通过任何方式在表面上或私下里 造成了混乱或不和的，就一定是敌对者，或者至少是必 须尽快摆脱的邪恶灵性。尽管如此，将一个聚会成员联 系在一起的承诺本身就给这样做制造了障碍，所以，要 避免无法实现的承诺。道德高尚的人总是以得体的方式 与他人交往，而怀有恶意的人往往不知分寸，总是做过 火。
338. 除了那些臭名昭著的恶意之人会渗透到聚会 中，还有一些人，因为个人性情，无论走到哪里都会带 来麻烦。因此，在接纳新成员时要格外小心。在这种情况下，危害最大的并不是那些对问题一无所知的人，甚 至也不是那些不信仰这一学说的怀疑者——信仰的树立 来自于经验，有些善意之人是有学习意愿的。相反，最 应当警惕的是那些拥有先入之见的人，那些质疑一切 ——甚至是显而易见的道理——的理论怀疑者，以及假 装自己掌握了真理的特权，并总是试图将自身观点强加 给他人，排斥一切异见的人。对于这样的人，千万不要 被他们假装的学习欲望所愚弄。你们会见到很多这样的 人，如果他们不得不承认自己错了，他们会感到非常的 不高兴。最重要的是，要提防那些说话空洞乏味，却又 总想掌握话语权的人，也要提防那些只喜欢争论的人 ——这两种人都是在浪费时间，既不利人，也不利己。 灵性不喜欢闲言碎语。
339. 为了避免可能引起麻烦和导致分心的一切因 素，灵性主义者协会在成立之时，应将其全部注意力放 在制订适当的措施，以防止捣乱者造成任何危害，并尽 一切可能促成其离开。小型团体只需要制定简单的规 则，以确定活动的步骤顺序。而正规成立的协会则需要 建立一个更加完整的组织，且制定的制度最好不要过于 复杂。两种类型的组织都可以根据自身的实际情况借鉴 巴黎灵性主义研究协会的规章制度，具体详见下文。
340. 协会无论规模大小，聚会无论重要与否，都必 须解决进一步的问题。捣乱者不仅存在于他们的成员 中，也存在于无形世界中，就像各个社会制度、城市和 国家都有自己的守护灵性一样，每个团体和个人也会有品行不端的灵性。首先，这些灵性会与最软弱、最易接 近的人接触，试图将其变成自己的工具，然后会逐渐让 每个人都参与进来，因为他们征服的人越多，他们的恶 趣味就越能得到满足。因此，但凡有任何一个团体成员 掉入他们的陷阱，就意味着周围有敌人，羊群里有狼， 所以必须采取非常谨慎的措施，因为他们很可能会继续 图谋，变本加厉。如果这位成员没有通过强烈的抵抗让 灵性灰心丧气，迷惑就会像传染病一样四处传播，在灵 媒中间，它会对通灵能力造成干扰，在其他人群中间， 它会产相互的敌意、道德的扭曲和对和谐的破坏。既然 对抗这种毒药最有效的解药是仁慈，所以，这也是他们 竭力要扼杀的东西。因此，各团体不要等到邪恶无法治 愈之后才采取补救措施，事实上，甚至不必等到最初的 症状出现，因为防患于未然尤为必要。要很好地做到这 一点，有两种有效的方法可以采用:发自内心的祈祷; 仔细研究最细微的迹象，以揭示有骗人的灵性存在。前 者旨在吸引善良的灵性，而善良的灵性只会热心地帮助 那些通过相信上帝帮助他们的人;后者旨在向邪恶的灵 性表明，他们所面临的是足够开明、足够理智、不会让 自己上当受骗的人。如果团体中有成员受到了迷惑的影 响，一旦发现有这一迹象，在情况一步恶化之前，就应 尽一切努力让他们睁开双眼，以让他们明白自己被骗 了，并向他们灌输愿望，以帮助那些正试图摆脱迷惑的 人。
341. 环境的影响来自于灵性的本质以及灵性对人类的作用方式。根据这一影响，我们可以推断出，对一个 协会最有利的条件是这个协会渴望吸引善灵的情感共 鸣，以获得有价值的通灵讯息，同时避免无益的通灵讯 息。这些条件完全取决于参与者的道德品质，具体可以 总结如下:
思想和情感上达到完全的共通性;
会员之间的互爱;
拒绝一切违背真正的基督教仁爱的情感;
拥有一个共同的愿望，即通过善灵的教义和他 们的忠告学习知识和提升自我。高度进化的灵性之所以 会显灵，是为了让我们实现进步，而不是单纯地让我们 开心，谁明白这一道理，谁就能明白，他们必须远离那 些只喜欢被人吹捧、却又废话连篇的灵性，远离那些之 所以被活动吸引，只是因自身品味而对此产生了一定兴 趣的灵性;
在与灵性进行通灵时，要避免任何仅仅是为了 满足个人好奇心的事情;
与灵性交谈时，要保持恭敬的专注和沉默;
在召唤灵性时，所有参与者都要实现思想上的 关联;
所有的灵媒都要和谐相处，拒绝任何傲慢、虚 荣和优越等情感，同时怀抱唯一的愿望是使自己成为有 用的人。
难道这些条件太过苛刻，以致于没有人能够满 足吗?我们不这么认为。相反，我们希望真正严肃的团 体——比如那些已经在各地建立起来的团体——能够繁 衍生息，我们要毫不犹豫地指出，灵性主义之所以能得 到最广泛的传播，全要归功于这些团体。通过团结严肃 认真的世间男女，这些团体终将让我们的批评者哑口无 言，它们的初衷越纯洁，就越受尊重，即便反对者也不 例外。通过嘲讽来攻击真善美，这不会引人发笑，只会 变得可鄙。通过环境的力量与相互的团结，这类团体中 间将形成真正的情感共鸣的纽带，从而促进全面的发展。
342. 如果认为这种手足情谊的和谐与严肃性的要求 并不适用于专门研究物理显灵的聚会，那就大错特错 了。即使这类聚会不要求达到如此严苛的条件，也并不 意味着可以草率地举行这类聚会，不负责任地对其进行 观察。同样，认为参与者的一致性对于这类聚会无关紧 要的观点也是错误的。反对的证据在于，这类显灵现象 在某些环境中往往无法得以实现，哪怕是有天赋异禀的 灵媒在场。相反的影响也会作用于这些显灵现象，而且 可以肯定的是，这些影响来自于参与者情绪的差异或敌 意，而这会使灵性的努力功亏一篑。
我们说过，物理显灵是非常有用的。它们为观 察者开辟了一个广阔的领域，让人们认识到了这种奇异 现象的背后所隐含的全新规律，而这所带来的后果是不 可估量的。因此，拥有严肃目的的聚会也可以安排物理 显灵现象，但如果不是在有利的条件下举行这些聚会，就无法达到预期的目的，即作为研究的手段，或加强信 念的证据。参与者的信仰并不是首要条件;更确切地说， 首要条件是参与者要有启迪开化的愿望，不得别有用心， 也不得有全盘否定一切，甚至否定证据的先入之见。第 二个条件是减少参与者的人数，以避免异质性。尽管物 理显灵现象通常是由进化程度较低的灵性产生的，但这 并不意味着它们的目的缺乏上天的旨意。只要能达到有 用的效果，善良的灵性就会在侧监督。
研究对象
343. 想要召唤亲友或某些名人来比较生前与死后的 看法，这往往会遇到困难，因为谈话往往会沦为乏味无 益的空谈。许多人认为《灵性之书》已罗列出了所有的 道德和哲学问题。这是不正确的，正因为如此，才有必 要列出任何有可能引出无数全新的研究主题的来源。
344. 如果说召唤显赫人物和高度进化的灵性是非常 有用的，那因为他们可以提供教导，但普通的灵性也是 同等重要的，即使他们不能解决大范围的问题。他们自 己揭示了自己在等级制度中的底层地位，他们与我们之 间的距离越小，我们就越能意识到他们的情况与我们类 似，更何况他们在私人召唤的作用方面经常为我们提供 极大的兴趣特征，具体如我们在第 281 节中所做的阐述。 因此，可供观察的资源是取之不竭的，即便我们限制自 己去召唤灵性，以让他们在现世为我们提供涉及其死亡 方式、寿命长短、善恶品质、生前幸福与否或地位尊卑、习惯、精神状态等特殊细节。
如果有高阶灵性，研究的领域会进一步扩大。 除了某些心理问题外，我们还可以向他们询问无以数计 的道德问题，例如生活中的各种境况、在具体情况下的 最佳行为、我们的共同责任等等。我们在道德、历史、 哲学或科学方面接受的相关教导，其价值完全取决于回 答问题的灵性的地位;我们有责任对此做出合理的判断。
345. 除了召唤本身，自发性通灵也能提供大量的研 究课题。针对这种情况，我们所需要做的就是等待灵性 自己提出他们所选择的主题。在这种情况下，可以有多 位灵媒同时工作。有时，我们可以召唤某个特定的灵 性，但通常我们只能等待那些想要前来的灵性，而这些 灵性往往会以一种无法预见的方式前来。接下来，在通 灵过程中，即可对大量的研究问题进行讨论，而其主题 已经事先准备好的。讨论时必须保持谨慎的态度，以便 分析灵性提出的所有观点，并确定这些观点是否具有真 实性。我们曾经说过，这种彻底的审查是防止骗人的灵 性干扰通灵的最佳保证。鉴于这一原因，在聚会之外所 收到的通灵讯息也应当提交给团体聚会，以便每个人都 能对其进行仔细审查，并从中受益。如此以来，我们显 然拥有了一个不可估量的来源，它具有非常高的价值和 教育意义。
346. 每次聚会活动可以按照以下步骤进行安排:
1)上一次聚会期间接收到的有关灵性的通灵讯息的阅读资料，这些资料已经过审查和修订。
2)各种报告:信函、聚会之外接收到的通灵讯 息的阅读资料、与灵性主义有关的情况报告。
3)学习资料:自发性口述、各种问题、向灵性 提出的道德问题、召唤。
4)审查:对各类通灵讯息进行批判性和分析性 的审查、讨论关于灵性主义科学的各种问题。
347. 刚刚成立的团体常常面临着灵媒人手不足的问 题。诚然，灵媒是灵性主义者聚会的基本要素，但也并 不是必不可少的，如果认为没有灵媒，就什么事也做不 成，那就大错特错了。显然，为了进行实验而召开的聚 会是必须要有灵媒的，就像音乐会需要音乐家一样。但 是，如果聚会的目的是为了进行严肃的研究，那么有许 多有用和有益的问题是团体成员自己就可以解决的。此 外，依赖灵媒的团体很可能会意外地失去灵媒，如果就 此认为只能解散团体而别无他法，那是一大遗憾。灵性 本身可以在一定时期内引导团体进入这种情况，以便教 导他们在没有灵媒的情况下如何推进工作。我们甚至可 以补充说，这可能是非常必要的，它为团体留出了一定 的时间来认真思考灵性的教义，从而使团体从中得到更 多的收获。科学协会并不一定拥观测所需的工具，但这 并不意味着它们缺乏讨论的课题。在没有诗人和演讲者 的情况下，文学协会会阅读和讨论古代和现代作家的作 品，而宗教协会则会鼓励人们默想经文。灵性主义者协会也应如此，这样做好处良多，可以促进聚会参与者阅 读和讨论关于灵性主义的一切，包括优点和缺点。在这 样的讨论中，所有参与者都会从自己的角度做出贡献， 从而形成明亮的光束，否则私下阅读，就有可能会被忽 略。除了专题著作外，报纸上也会刊登各种事实、新 闻、文章和报道，论述有关引发重大道德问题的美德和 恶习，而对于这类问题，只有灵性主义才能提供解决方 案。这也是表明灵性主义与社会生活的各个方面都有联 系的一种方式。我们认为，一个灵性主义者协会如果能 以这种方式安排组织的工作，并利用必要的材料武装自 己，那么无需多时，就能与灵性实现直接通灵。这就是 为什么我们要在这里呼吁关注那些真正严肃的团体，那 些最热切地渴望学习，而不是试图寻找一种消遣的团 体。(参见第 207 节“灵媒的培养”)
协会之间的对立
348. 每一个专门处理智慧显灵的团体和致力于物理 显灵的团体都有着自己的使命。但如果两者将彼此视为 对手，那么任何一种类型的团体都不会与灵性主义中的 真正的灵性和谐相处。谁“扔了第一块石头”，谁就能 证明自身已被邪恶势力所控制。尽管方法可能有所不 同，但所有人都必须在一个共同的目标上达成一致，即 研究和传播真理。任何对立无非是被激起的傲慢，它只 会为诋毁者提供武器，并因此危害这些团体想要捍卫的 事业。
349. 最后几点同样适用于可能在某些教义观点上存 在分歧的所有团体。正如我们在“矛盾”章节中所讲述 的，这些差异大多是基于次要的问题，甚至是简单的词 语。因此，仅仅因为成员的想法不尽相同，就要将一个 团体一分为二，这种做法是幼稚的。如果同一个城市的 不同团体或协会相互嫉妒，那情况就更糟了。我们知 道，相互对抗的个体之间会因嫉妒造成相互的身体伤 害，但如果不存在投机取巧，嫉妒只不过是由自负引起 的微不足道的对立而已。因为一个协会不可能将所有信 徒聚集在一个地方，任何人如果真正想要传播真理，且 拥有唯一的道德目标，就应当乐于看到新团体的诞生， 即便团体之间有竞争，也只会朝着善的方向更好地发 展。那些声称只有自己才掌握了真理的人必须印证这么 一句格言: 仁爱和仁慈，因为这才是每一位真正的灵性 主义者所信奉的格言。对于那些帮助自己的灵性，他们 有为其优越性而感到自豪吗?让他们通过他们所接受的 教义的优越性和对这一教义的践行来证明这一点。这是 区分那些行正道、走正途之人的可靠标准。
有的灵性自以为是，缺乏逻辑，有时，他们会 打着德高望重者的名号，强迫他人接受奇怪和不切实际 的理论体系。然而，常识会使得这些空想理论变成昙花 一现，但与此同时，它们也会在成员中播下怀疑和不确 定性的种子。这往往会引起一时的分歧。除了我们之前 阐明的评估这些理论体系的方法之外，还有另一个标准 可以对其价值进行准确的衡量:它们所招募的追随者的人数。根据常理，最为群众所接受的理论体系应当比被 多数人拒绝的理论体系更接近真理，因为后者留不住自 己的成员。因此，我们可以肯定，当灵性拒绝对自己的 教义进行审查时，那是因为他们知道这些教义有多么禁 不起检验。
350. 如果灵性主义要改变人类——正如人们所断言 的那样——它只能通过改善普罗大众来做到这一点，而 这只能随着个人自身的改善而逐步地、一点一点地实 现。如果这样的信仰不能使一个人变得更好、更善良、 更能接受同胞，在逆境中变得更谦卑、更有耐心，那么 相信灵性的存在又有什么好处呢?如果贪婪的人成为了 灵性主义者仍旧心怀贪念，傲慢的人仍旧自以为是，善 妒的人仍旧喜欢嫉妒，那这对他们有何益处?如此，每 个人都可能相信显灵，但人类仍然停止不前——正如我 们所看到的。然而，这并不是上帝的本意。所有严肃的 灵性主义者协会都应该顺从上天的旨意，将所有有着同 样情感的人聚集在一起。这样，人与人之间就会有团 结、同情和友爱，而不会因自我中心主义而引起任何无 谓而幼稚的敌对;人人都会多行善举，少讲空话。然 后，他们将会变得强大，因为他们有一个不可动摇的基 础:所有人的利益。那时，他们将得到尊重，并使一切 嘲笑他们的人哑口无言，因为他们将以为所有人敬重的 福音道德的名义说话。
这是我们努力发展灵性主义的道路。我们高举 的旗帜是基督教和人道的灵性主义，我们很高兴看到世界各地有这么多人团结在这面旗帜的周围，因为他们明 白，这里将会找到救赎的铁锚、公共秩序的保障、人类 新时代的标志。我们邀请所有的灵性主义者协会参与这 项伟大的工作。无论天涯海角，愿他们伸出友爱之手， 将邪恶套在一张无法解开的网中。
