第二章: 特异现象与超自然现象
7. 如果对于灵性及显灵的信仰是一个孤立的概 念，是一种理论的产物，那么当然会有人质疑它是虚幻 的。可谁又能向我们解释，为什么在所有的古今文化以 及所有已知宗教的圣经中，都能发现它的存在呢?有的 批判家指出，这只是因为人类自有史以来便一直热衷于 各种特异现象。如此以来，我们肯定会问:“你所说的 特异是指何意?”他们会回答说:“凡属超自然者。” “你所说的超自然又指何意?”“凡属违背自然规律 者。”“你既如此熟知这些规律，便也知晓如何限制上 帝的能力了?很好!以此来证明灵性及显灵的存在是违 背自然规律的，它不属于，也不可能属于这其中的任何 一则规律。依循灵性主义学说，看看链条上的每一个环 节是否都具有崇高规律所具有的全部特征——这一规律 解决了哲学原则迄今尚未解决的所有问题。”
思想是灵性的属性之一。灵性能作用于物质， 能影响我们的感官，从而能将思想传递给我们，这种可 能性是其自身生理结构的结果(如果我们可以通过这种 方式来表达自我的话)。因此，这一事实并没有什么超 自然或特异之处。然而，有人认为一个真正死亡的人有 可能在肉体上复苏，认为其散落的遗体仍能重新结合成 一具身体，认为这确乎是一种特异和超自然的离奇现象， 以及认为上帝只能通过奇迹才能做到这一点——这一观 点才是真正违背自然规律的。不过，灵性主义学说中却不存在这样的观点。
8. “尽管如此”，他们会说:“你声称灵性可以 举起桌子，并让其停留在空中，而不用任何人扶。这难 道没有违背万有引力的定律吗?”没错，它的确违背了 我们所知的这一定律，可真正决定这一切的难道不是大 自然本身吗?在对某些气体进行举升力实验之前，谁又 能想到一个载有几个人的沉重物体能够克服万有引力的 作用呢?对一个普通人而言，乍一眼看上去难道没有特 异之处或像恶魔作怪吗?一个世纪以前，如果有人提出 将电报发送到 1500 英里以外的地方，并且在几分钟内就 能收到回复，那一定会被认为是疯了。如果这件事真的 发生了，大家会认为这样的人能驱使魔鬼，因为在那个 时候，只有魔鬼才能跑得这么快。既然如此，一种未知 的流体又为什么不能在一条件下具有抵消桌子重力影响 的特性，就像氢气能够抵消气球的重量一样?我们需要 顺便指出的是，这只是一种比较(而不是同化)，仅仅 是通过类比来说明举起桌子在物理上并非是不可能的。 只有当那些有学问的人在观察到这类现象后，想要通过 同化的方法来进行研究时，他们才会误入歧途。无论如 何，这种现象都是存在的，世间所有的否认都不能改变 这一点，因为否认本身并不能作为证据。在我们看来， 原本就没有什么超自然的东西——这就是我们现在要说 的。
9. “如果这一现象能够得到证实，”他们会说， “那么，我们会接受这一现象，甚至还会接受你们归结 于这一现象的原因，即一种未知的流体。但谁又能证明这与灵性有关呢?这本来就是种特异和超自然现象。”
针对这种反对意见，有必要对这一现象进行充 分的证明，当然在这里是不可能的;此外，由于这一现 象在教义的所有其他方面皆有重点体现，故再表恐有赘 述之嫌。不过，非要用几句话来进行概括的话，我们需 要说明的是，从理论上而言，这一现象是基于这一原则 的:每一个智慧的果，必然有一个智慧的因。在实践中， 这意味着:对所谓的显灵现象的观察证明了一种绝不可 能起源于物质的智慧;这种智慧不是由观察者本身所产 生的(这一事实已通过实验本身得到了证明)，而是必 然独立于观察者的;由于产生这种智慧的存在并不可见， 所以这种智慧也应被视为一种隐形存在。因此，通过一 次又一次的观察，我们得出了这样的结论:这种隐形存 在(我们称之为“灵性”)不是别的，正是一个人的灵 魂，它生前依附于肉体而活，死后则会脱离其粗糙的有 形皮囊，变得虚无缥缈，这种状态在正常情况下是不可 见的。因此，对于这种情况，最简单的解释莫过于将归 结为特异现象和超自然现象。这种隐形存在已被证明是 确实存在的，它们对物质的作用是由其流态皮囊的性质 所决定的。这种作用是智慧的，因为在死后，它们只是 失去了肉体，却仍然保留了构成其真正本质的智慧。而 这正是人们将这一现象错误地当作超自然现象的关键所 在。因此，灵性的存在既不是一个预先设想的理论，也 不是为了解释某种事实而虚构出来的一个假设，它是观 察的结果，也是灵魂存在的自然结果。否认这个原因， 就等于否认灵魂及灵魂的属性。如果有人认为他们可以为这种智慧之果找到更为合理的解决办法，尤其是认为 他们可以解释所有的事实，那敬请自便——这样我们就 能从两方面来讨论这一问题的优点了。
10. 有些人认为物质是自然界中唯一的力量，凡是 无法利用物质定律来解释的问题皆属于特异或超自然的 范畴，对于这些人而言，“特异” 即为 “迷信” 的同义 词。既如此，以非物质本源的存在为基础的宗教便应被 纳入迷信的范畴——对此，他们不敢大声言说，只敢在 心里这么嘀咕;他们心想，只要鼓吹宗教对于让人们及 其孩子变得聪明睿智的必要性，便能顾全颜面，保全面 子。由此，我们面临着两种选择:要么宗教原则是真 的，要么宗教原则是假的。如果是前者，那么这对于每 个人来说都是真实的;若是后者，那么它对于未受过教 育的人并不会比开明的人更有利。
11. 抨击灵性主义的人会将其称之为特异现象，这 些人通常会从唯物主义原则中去寻找证据,他们否认所有 来自于超物质本源的影响，因此也必然会否认灵魂的存 在。然而，深入探究他们的思想，仔细分析他们所说的 话的含义，你大约总能从中发现这一原则——即使并未 明确说明——这一原则隐藏在以理性哲学为借口的幌子 背后，并透过这一幌子散发出刺眼的光芒。所以说，他 们否认一切源于灵魂存在的事物，并将其视为特异现 象，从这一点而言，起码他们还是前后一致的。既然他 们不肯承认这个因，自然也不会承认这个果;偏见使得 他们无法对灵性主义做出明智的判断，因为他们是以否 认一切非物质事物的原则作为出发点的。而至于我们，只不过是因为声称这个结果是由于灵魂的存在而导致 的，难道我们就必须得接受所有被视为特异现象的事 实?难道我们就必须得称霸于所有的空想家，就必须得 玩转各种乌托邦和古怪理论?唯有对灵性主义所知甚少 的人才会这么认为。只不过我们的反对者造才不会担心 这一点呢，因为要求他们必须理解自己所谈论的问题， 这对他们而言可谓毫无吸引力。
根据他们的说法，特异现象是荒谬的;灵性主 义是以特异事件为基础的;因此，灵性主义也是荒谬的。 在他们看来，这是一个不可上诉的判决。他们认为自己 所提供的证据是无可争辩的，在对圣梅达尔的惊厥者、 塞文山的卡米撒派教徒或劳登的修女进行过广泛的研究 后，他们在发现虚假证据方面可以说已达到了登峰造极 的境地。但这些故事是否真的出自于灵性主义的《福音 书》?灵性主义的支持者是否有否认过利用某些事件来 为自己谋利的欺诈行为?是否有否认过想象给他们带来 的危害?是否有否认过将他们中的许多人夸大其词的狂 热?然而，灵性主义并不需要为打着其名义进行的恣言 肆行背黑锅，就像真正的科学不需要为无知的谩骂背黑 锅，真正的宗教也不需要为过度的狂热背黑锅一样。许 多批判者仅仅根据虚构的童话故事和流行的传说便对灵 性主义做出了评价。这就像根据久远的传奇或悲剧来判 断历史一样。
12. 根据最基本的逻辑，要讨论一个事物，首先需 要对这个事物有一个全面的了解，因为只有剖析清楚了 因果关系，批评家的观点才会具有份量。唯有如此，他们的意见——即使是错误的——才能被人认真对待。然 而，对于不熟悉的事物，这一份量又有几何呢?真正的 批评家必须提供证据——不仅自身要博学多识，还要对 所研究对象有深刻了解，以及绝对公正的判断。否则， 任何吟游诗人都有权评判罗西尼，任何壁画家都可以批 评拉斐尔。
13. 因此，灵性主义并不接受所有可能被视为特异 或超自然的事件——实事上远非如此;相反，它证明了 这其中大量的事件是不可能的，证明了许多本身就属于 迷信的信仰是愚蠢的。的确，在灵性主义所接受的灵性 现象中，有一些在怀疑者看来就是在本质上具有明确的 特异性;换句话说，它们代表着迷信。如其所愿吧!不 过，他们至少应当把讨论限制在这些方面，因为对于其 他方面，他们确实没有什么可说的——这无异于“对已 持有相同观点的人作宣传”。批评灵性主义本身所反驳 的东西，既彰显出他们对于研究对象的无知，又反映了 他们没能抓住要点。你会问:“可灵性主义信仰能走多 远呢?”多读，多观察，你自然就会明白。学习任何一 门科学都是需要时间，需要钻研的。灵性主义从社会秩 序的各个方面阐述了哲学中最为严肃的问题，并且同时 涵盖了生理意义上的个体和道德意义上的个体;灵性主 义本身就是一门完整的科学和哲学，它无法在几小时内 就被人彻底理解——其他科学亦是如此。妄想通过一张 旋转的桌子便能洞悉灵性主义的全貌，这是极其幼稚 的，这与妄想通过几个儿童玩具便能洞悉物理学的全貌 一样，并无不同。任何人若不想仅仅停留于事物的表面，若想探究事物的所有奥秘，其需要花费的时间就必 须长达数月，甚至数年之久，而不是区区几个小时。有 鉴于此，当有人只是抱着娱乐或消遣的态度观察了一两 次实验，便觉得自己有权做出评判时，这些人对事物理 解的程度究竟有多深，其所持观点的份量究竟有多重， 还是你们自己是权衡定夺吧!毫无疑问，他们会辩称自 己没有时间进行这样的研究。如其所愿!没有什么能强 迫他们这么做。可是，如果你没有时间去了解一件事， 就不能去谈论它，更不用说对它做出判断了——除非你 想背上不负责任的骂名。在任何一个科学领域中，倘若 有人试图不加思考地去解决其并不熟悉的问题，其所处 的地位越高，就越不可被原谅。
14. 让我们来对我们所主张的观点进行一个总结:
1)所有的灵性现象都是以灵魂的存在、肉体死亡后灵魂的存活及其显灵能力作为基本原则的;
2)由于这些现象是自然规律的结果，所以它们 并没有什么特异或超自然的地方，至少从这些词的一般 意义上讲是如此;
3)许多事件之所以被认为具有超自然性，是由 于人们不了解个中的原因，而在找到其真正的原因之后， 灵性主义又让其重新回归到了自然现象的范畴;
4)在被称为超自然现象的事件中，灵性主义首 先表明其中许多事件是不可能的，因此将其归入了迷信 信仰的范畴;
5)尽管灵性主义承认许多盛行的信仰拥有真实的依据，但其绝对不能接受任何凭空捏造出来的荒诞故事;
6)用自己所不能接受的事实来对灵性主义做出 评判只会证明一个人的无知，及其对正确意见的全然罔 顾与无视;
7)对灵性主义所接受的现象及其原因和道德后 果的解释本身就构成了一门完整的科学和哲学，需要认 真严肃、坚持不懈地对其进行深入研究;
8)只有那些对整个问题进行了观察和研究的人， 那些像尽心尽责的观察者一样耐心和毅力刻苦钻研的人， 那些像最开明的信奉者对于附着有尽可能多的对主题的 理解，因此没有获得通过文学了解科幻小说，他们不会 试图反对任何他们不熟悉的事实，也不会试图反对任何 他们未曾考虑或仅通过否认来反驳的论点，但他们会使 用其他更专横的论点;最后，那些能够指出既定事实背 后更合乎逻辑的原因的人，只有对这些人所提出的批评， 灵性主义才会严肃对待。这样的批评还没有出现。每个 灵性都需要履行的职责。
15. 我们以前曾提到过 “奇迹”一词，在讨论特异 现象摂的章节对这一问题进行一个简短的介绍也并无不 妥。
从这个词的原始含义及词源来看，“奇迹”一 词原指非同寻常且神奇罕见的事物。只是与其他很多词 语一样，这个词已经偏离了其最初的含义，现在所指的 是(根据学术界的定义)违背自然界普遍规律的神力行为。事实上，这只是“奇迹”一词的常用含义，只有在 通过比较或隐喻时，才会借指那些令人感到惊讶且不明 所以的普通事物。我们绝对无意去揣测在某些情况下， 上帝是否会认为违背其制定的律法是一种有益之举。我 们的目的仅仅表明，尽管灵性现象可能具有离奇非凡之 处，但其并不会以任何方式违背这些自然规律，也不存 在任何神奇的特点——更谈不上具有任何特异性或超自 然性。奇迹没有合理的解释。相反，灵性现象可以用通 过最理性的方式来进行解释。因此，它们不是奇迹，而 是纯粹由于某种普遍规律所导致的结果。奇迹还具有一 个特点:它是指非同寻常的孤立事件;因此，可以说凡 能被多个人随意复制的事件均不能称之为奇迹。
在愚昧无知的人眼里，科学每天都在创造奇迹。 这就是为什么过去那些比普通人知道得多的人被认为是 女巫，因为人们相信所有超人类科学都是邪恶的，所以 才会将这些人烧死在火刑柱上。而在更加“文明”的今 天，只需要将这些人送进精神病院就足够了!
如果一个人确已死亡，后因神的干预死而复生， 那么，正如我们之前说的，这才是真正的奇迹，因为这 与自然法则是背道而驰的。然而，如果一个人只是貌似 死亡，其体内仍残存着些许潜在的生命力，后因某种科 学行为或磁力作用而使其恢复生机，那么在受过教育的 人看来，这仅仅只是一种自然现象。尽管如此，在愚昧 无知者眼中，这件事仍会被当作一个奇迹，而这一事件 的始作俑者则会因个人品性的不同，要么被众人乱石劈 头，要么被大家顶礼膜拜。在一个农村地区，如果有位物理学家在放风筝引雷电时导致一棵树被闪电击中，那 么人们肯定会以为这位新的普罗米修斯拥有某种恶魔般 的力量。而且有人会说，在我们看来，普罗米修斯无非 就是本杰明·富兰克林的前身，而能使太阳——或者说 地球——停止不动的约书亚才能给我们带来真正的奇迹， 因为我们从未听说过任何磁性人天生拥有足以创造这一 奇迹的力量。
在所有的灵性现象中，最不同寻常，最无可争 议，也是最能明显体现隐形智慧行为之一的形式便是直 接书写。事实上，尽管这是由隐形存在所引发的行为， 但这一现象并不会比同样归因于非可见介质的其他现象 更为神奇，因为这种居住于空间中的隐形存在拥有一种 自然的力量，一种能持续作用于物理世界和精神世界的 力量。
灵性主义向我们揭示了这种力量的真正本质， 为我们提供了一把解读无数事件的钥匙，在远古时代， 这些事件因令人们百思不得其解，而成为了未解之谜， 故被人们视为奇迹。与磁学一样，灵性主义所揭示的这 一规律即便不是人们闻所未闻的，至少也是人们所知甚 少的，或者更确切地说，我们虽然一直都知道其亘古以 来所产生的影响，却并未明了这其中的支配规律;所以 说，正是由于对这一规律的无知才导致了迷信。可一旦 人们了解了这一规律，特异性便从此消失，这一现象又 被重新归入了自然事件的秩序范畴。因此，无论是让桌 子移动，还是让亡者写字，灵性主义者所创造的奇迹并 不会胜于任何一位令濒死之人复活的医生，或任何一位设法吸引雷电的物理学家。若有人企图借助灵性主义科 学创造奇迹，则要么是对这一学说一无所知，要么就是 江湖骗子。
16. 正如磁场现象一样，在人们完全理解其成因之 前，灵性现象是以奇迹的形式得以传播的。固执己见的 怀疑论者，即那些认为只有自己才拥有理性和常识的 人，完全不相信自己无法理解的事物是可能发生的，所 以他们无一例外地将所谓的惊人现象统统当作其嘲讽的 对象。由于这种现象在宗教中比比皆是，所以他们也不 相信宗教，只是这还远算不上彻彻底底的怀疑。然而， 既然灵性主义能对大多数的此类现象做出解释，这便证 明了其存在的合理性;证明某些虽非奇迹，却实属异常 的现象具有发生的可能性，证明上帝在遵从神圣律法方 面的不偏不倚，以此为宗教提供援证。以圣·古柏提诺 的凌空飘浮术作为笑话对象的何其之多!尽管如此，重 物悬浮在空中的现象是可以根据灵性主义的定律来进行 解释的。我们曾亲眼目睹过圣·古柏提诺式现象，而且 霍姆先生和我们所知的其他许多人还见证过不止一次。 因此，这一现象也应当纳入自然事件的秩序范畴。
17. 在这类现象中，数量位居其首的当数幽灵，因 为这是最为常见的一种形式。对于拉·萨莱特的幽灵， 教士们抱有不同的看法，对此我们并不感到诧异。可以 肯定的是，我们甚至无法确定这一事件的真实性，因为 我们并没有掌握此事的确凿证据;但鉴于我们所熟知的 最近发生的数千起类似事件，我们认为这完全有可能发 生。我们之所以相信这一点，不仅仅是因为我们已经证实了这些事件的真实性，更是因为我们非常清楚这些事 件发生的来龙去脉。如果有人希望了解关于幽灵的理 论，我们将在后面做进一步的阐述。你会发现这些现象 与无数的物理现象一样简单而可信，只有当我们缺乏解 开谜团的钥匙时，这些物理现象才会显得非同寻常。
至于在拉·萨莱特显现的真实人物，则另当别 论。此人身份从未得到过确切的证明，我们只接受这样 一个事实，即可能出现了某种幽灵;至于其余的细节， 我们无从判断。对待这一事件，每个人都可以各持己见， 但不需要将其与灵性主义联系起来。我们只能说，灵性 主义对于事实真相的解读向人们揭示了全新的律法，它 为我们提供了一把钥匙，让过去曾被视为超自然现象的 诸多谜团迎刃而解。如果说这些所谓的奇迹般的事实在 灵性主义中找到了一个合乎逻辑的解释，这也是人们不 应当急于去否认自己所不理解的事物的另一个原因。
灵性现象之所以受到一些人的质疑，既是因为 它们看上去有悖于一般的规律，也是因为其无从解释; 但如果能为其提供一个合理的依据，便不会再有人怀疑。 在当今时代，没有人会仅仅满足于空洞的泛泛而谈，只 有合理的解释才能成为坚定信仰的强大动力。所以我们 常常能看到有的人虽然从未亲眼目睹过某种现象，从未 亲眼见过桌灵转或灵媒书，但他们和我们一样对此深信 不疑，因为他们读过我们的书，并理解其中含义。如果 我们只能相信亲眼所见的事件，那么我们的信仰就会变 得无足轻重。
