灵媒之书 或灵媒与召灵者指南

第十七章: 灵媒的培养

. 通灵能力的培养
. 笔迹的改变
. 通灵能力的丧失与中断

200. 我们之所以要在这里对书写型通灵能力进行专 门的讨论，是因为这是运用最广泛，同时也是最简单、 最方便，而且效果最理想和最完整的一种通灵能力。此 外，它是最受欢迎的一种通灵能力。遗憾的是，目前还 没有任何办法可以诊断——哪怕只是粗略地诊断——哪 些人拥有这种能力。有人视为标志的身体特征具有不确 定性，这种特征的表现可能不分老少，不分男女，也无 关于一个人的气质、健康状况，或智力水平和道德水 平。检验其存在的唯一方法只有实验。

正如我们曾看到的，书写既可假借通灵篮和占 卜板等工具，也可以直接用手来完成。我们之所推荐最 后一种方法，是因为它是最简单的，也是唯一流传至今 的方法。这个过程很简单，只需要拿起笔和纸，找到一 个方便书写的位置即可;完全不需要其他准备。但为确 保更好的效果，有几个方面的建议也是必须遵守的。

201. 就物质条件而言，建议避免任何可能妨碍手部自由活动的东西——最好不要将手完全靠放在纸上。铅 笔的笔尖既要充分与纸接触，以便于书写，又不能接触 过多，以免产生阻力。一旦灵媒开始流畅地书写，所有 这些准备措施就没有意义了，因为那时没有任何障碍可 以阻止手的书写动作。这只是针对初学者的基本要求。

202. 使用钢笔，还是铅笔，关系不大。有的灵媒更 喜欢钢笔，但这种工具只适合技能成熟且书写冷静的 人。有的灵媒写字速度太快，以至于根本无法用钢笔写 字，或者说，至少写起来非常不便[a]。同样的，如果书写 不流畅或不规则，或者遇到了性情暴躁的灵性，喜欢又 敲又点，就容易折断笔尖，划破纸张。

203. 当然，所有渴望拥有通灵能力的人都希望能够 与所爱之人的灵性对话，但必须注意克制急躁的情绪， 因为在与特定的灵性通灵时，难免会遇到身体上的阻 碍，初学者往往很难从容应对。要与灵性进行通灵，灵 性与灵媒之间就必须建立起某种流体组合，但这种流体 组合并不是每次说建立就能建立起来的。只有当通灵能 力发展到一定程度以后，灵媒才会逐渐具备与那时出现 的第一个灵性进行通灵的必要能力。不过还有一种可 能，即除了实际存在的条件以外，希望召唤的灵性并不 具备通灵的良好状态，或者说召唤的灵性不能，也不允 许对召唤作出回应。因此，在一开始时，灵媒最好不要 只召唤某个特定的灵性，而将其他灵性拒之门外，因为 无论亲和力有多大，两者之间要建立起流体关系往往不 是一件容易的事情。因此，在考虑接收某个指定灵性的通灵讯息之前，首先有必要通过对非特定对象的召唤，尤其是对守护天使的召唤来训练自身的能力。

任何神圣的仪式都是虚妄之谈。凡是声称自己 能够通过某种仪式来吸引灵性的人都是招摇撞骗之徒， 因为任何仪式对于灵性而言都是毫无意义的。但在任何 时候，召唤都必须以上帝的名义进行。我们可以用以下 或类似的开头引语来召唤灵性: “我祈祷全能的上帝允 许一位善良的灵性通过书写的方式与我进行通灵;也祈 祷我的守护天使能帮助我，保护我远离邪恶的灵性。” 在这之后，需要等待灵性通过让我们书写的方式来进行 显灵。前来回应的灵性既有可能是我们所盼望其显灵的 灵性，也有可能是不知名的灵性，甚至是我们的守护天 使。无论哪种情况，灵性通常都写上自己的名字，来表 明自己的身份。这就涉及到灵性的身份问题，这个问题 需要依赖于丰富的实操经验，因为很少有新手能逃过被 愚弄的可能。我们后面将在专门的章节中对此进行进一 步的研究。

如果想要召唤某些灵性，首先要就称呼那些我 们认为本性善良，与我们合得来，并且有理由回答我们 问题的人，例如我们的亲戚和朋友，这一点至关重要。 因此，我们在召唤灵性时可以这样说: “以全能的上帝 之名，我祈祷(名字)的灵性与我通灵”，或者“ 我祈 祷全能的上帝允许(名字)的灵性与我通灵”，或其他 类似的话。此外，前面几个问题的提问方式应允许对方 以“是”或“不是”做出回答。例如，“你在这里吗?” “你愿意回答这个问题吗?”“你能让我写字吗?”等 等。在此之后，就不再需要这种准备措施了。它只是一 开始建立关系时所采用的方式。需要注意的是，要避免 提毫无意义的问题，避免提涉及私人事务的问题，尤其 要注意表达对所召唤的灵性的仁爱和同情。(参见专门 的“召唤”章节)。

204. 与提出请求相比，需要遵循的另一个更为重要 的指导方针是，冷静和冥想，加上对成功的热切愿望和 坚定意志。所谓“意志”，并不是一种朝三暮四、前后 矛盾，任何时候都能被其他事务所干扰的欲望，而是一 种严肃认真、不屈不挠、坚韧不拔和不急不躁的决心。 冥想的要义在于独处和静默，在于回避一切分心之事。 因此，冥想时只要遵循以下方法即可:每天冥想大约 10 到 15 分钟，每月最多不超过 15 天，坚持一到两个——如 有需要，可以适当延长练习时间。据我们所知，有的灵 媒在练习六个月后才开始展现自身的能力，而有的从一 开始就能正确地进行书写。

205. 为了避免徒劳的尝试，可以通过另一个灵媒来 向严肃的高阶灵性提问。但这里需要记住一点，当我们 问灵性我们自己是否拥有通灵能力时，灵性的回答大多 是肯定的，但这并不意味着这其中没有徒劳的尝试。这 很容易理解。如果向灵性提出一个广义的问题，灵性也 会给出一个广义的回答。我们深知通灵能力具有无以伦 比的灵活性，因其表现形式最为多样，表现程度最为丰 富。所以，一个人可能是一个灵媒，但他自己完全没有意识到这一点，或者这与他自己所期望的有所不同。针 对模糊的提问:“我是灵媒吗?”，灵性会回答:“是 的”。针对更为具体的提问:“我是书写型灵媒 吗?”，灵性可能会回答:“不是”。对于被提问的灵 性，还必须考虑到灵性的本质。有的灵性轻浮而无知， 回答随意任性，有头无脑。这就是为什么我们建议召唤 开明的灵性，他们通常乐意回答人们提出的问题，并指 出最佳路线——如果有成功的可能性。

206. 要想取得良好的效果，有一种方法很管用，即 找一位心性善良、灵活性强且技能成熟的灵媒作为临时 助手。如果有这样一位灵媒将自己的手或手指放在书写 的手上，几乎可以立竿见影地看到书写的效果。我们不 难理解在这种情况下所发生的事情:握着铅笔的手变成 了灵媒自己手中的一个附属物，其作用与通灵篮或占卜 板相当。但这并不意味着这种练习方式没有多大用处， 因为如果经常性地进行有规律的重复练习，肯定有助于 克服身体上的阻碍，从而促进能力的培养与提升。有时 候，这种方式还能够主动对希望书写者的手臂和手进行 磁化。我们通常会看到，只要磁性人将自己的手放在另 一个人的肩膀上，这个人就能在这种影响下立即开始书 写。有时不需要任何肢体接触，只通过意志的作用也能 达到同样的效果。这点也很容易理解，磁性人对自身所 具备的这种能力的信心发挥了重要的作用，如果磁性人 信心不足，就只能产生微弱的影响，甚至毫无影响。

有时，求助于经验丰富的导师非常有用，他们可以为新手提供一些小技巧，这些技艺往往会被新手所 忽略，从而导致其停滞不前。在这些导师看来，最有效 的方法就是要让新手清楚所提的第一个问题的性质以及 提问的方式。他们的角色就是一位老师，等到学生技艺 纯熟时，老师就可以功成身退了。

207. 对于能力的培养，还有一种对非常实用的方 法，就是将一定数量的心怀同样愿望和意图的人聚集在 一起。让这些人在寂然无声的环境中进入精神上的冥想 状态，所有人同时呼唤自己的守护天使或富有同情心的 灵性，并尝试进行书写。其中一个人代表团队的全体成 员以非特定对象，即不点名道称的方式召唤善良的灵 性，例如: “以全能的上帝之名，我们祈祷善良的灵性 借由在场之人与我们进行通灵。”很快就会有人迅速地 表现出通灵能力，甚至在短时间内开始流利地书写，这 样的案例并不罕见。

要理解这其中的原理并不困难。为同一目的而 聚集在一起的个人形成了一个共同的整体，其力量和敏 感性通过一种磁力的影响而得到增强，这有助于能力的 培养。许多灵性被这种集体的意志所吸引，有一部分灵 性在参与者中间找到了最适合自己的工具;非此即彼， 总有一个适合的。

这种方法应特别适用于找不灵媒或灵媒人数不 足的灵性主义者团体。

208. 人们寻找了各种各样的方法来了解培养灵媒的步骤以及通灵能力的判断。但据我们所知，到目前为 止，还没有任何一种方法比我们刚才所讲的方法更为有 效。有的人认为培养这种能力的阻碍完全来自于身体上 的因素，所以试图通过练一种几乎可以使手臂和头部脱 臼的体操来克服这种困难。我们无意于介绍这一套从大 西洋彼岸流传过来的术法，一方面是因为我们没有足以 证明其有效性的证据，另一方面，我们担心它实际上可 能会对脆弱的身体结构造成危险，因为它会损害神经系 统。如果没有能力的种子，什么方法都是徒劳，用电也 不行——还真有人做过这样的尝试，但没有成功。

209. 对于初学者来说，信仰并非必要条件。毫无疑 问，信仰有助于这种努力，但也不是必不可少的。有了 纯洁的意图、愿望和善意，这就足够了。我们看到过完 全不信的人惊讶于自己身不由己地写出字来，而真诚的 信徒却一个字也写不出来，这表明这种能力在某种程度 上与身体机能的倾向有关。

210. 书写能力的第一个迹象是手臂或手开始颤抖。 然后，手会渐渐地被一种无法控制的驱动力攫住。一开 始，大多只有划出无意义的符号。接着，文字变得愈来 愈清晰，最终达到必要的书写速度。但在任何一种情 况，都必须让手自然地运动，也就是说，手既不能受到 阻碍，也不应得到辅助。

有的灵媒体从一开始就能很流利，很轻松地进 行书写，有时甚至从第一次就能做到这一点，但这非常 罕见。有的灵媒在很长时间以后，也只能画出笔划或练练写字而已。灵性说这是为了让他们的手学会放松。如 果这种练习的时间过长或退变成毫无意义的划痕，那么 这个灵性无疑是在消遣取乐，因为善良的灵性从不会做 任何无用之事。遇到这种情况，应当以加倍的热情去召 唤善良的灵性。如果情况仍未得到改变，就应当权衡一 下继续下去是否还有意义，如果没有，就应立即停止。 每天练习没问题，可一旦发现有模棱两可的符号，就应 当马上停止，以免让爱捉弄人的灵性有可趁之机。

针对这些现象，有一位灵性补充道:“有些灵 媒的能力无法超越这些符号。“在练习几个月之后，他 们得到的仍然只是一些无关紧要的回答，如‘是’或 ‘不是’，或者只是一些孤立的字母。他们的确是灵媒， 但却属于无成效型灵媒。此外，对于最初的几次通灵， 只能当成是托付给次级灵性的纯粹练习，其真正的价值 不大，故不宜过度解读其意义。可以说，这相当于是灵 性在利用书写大师来训练新手灵媒。我们不要以为高阶 灵性会指导灵媒去从事这些准备性的练习。此外，如果 灵媒自身缺乏严肃的目标，就有可能被这些初级灵性纠 缠不休。要培养自身的能力，所有的灵媒几乎都要经历 这样的考验。与真正高度进化的灵性建立起亲和力，这 是他们的责任所在。”

211. 大多数新手灵媒遇到的主要困难是必须与进化 程度较低的灵性打交道，倘若遇到的只是轻浮的灵性， 不妨暗自庆幸。灵媒最应当注意的，就是避免让这些灵 性找到落脚之处，因为一旦让他们牢牢缠附在身，就不易摆脱他们。这一点至关重要，尤其是在开始训练时， 如果不采取必要的防范措施，就有可能丧失最优秀的能 力。

第一个防范措施是以虔诚的信念让自己接受上 帝的护佑，请求守护天使的帮助。守护天使永远是善良 的灵性，而与灵媒自身优缺点相合的熟人，其灵性有可 能是轻浮的，甚至是邪恶的。

第二项防范措施是要小心谨慎地根据经验所提 供的一切迹象，去鉴别第一次通灵所认识的灵性的本质， 对此保持怀疑态度永远不失为谨慎之举。如果有可疑迹 象，灵媒则应真诚地召唤自己的守护天使，竭尽全力赶 走邪恶的灵性，向对方展示自己可不是会轻易上当受骗 的人。这就是为什么如果灵媒想要避免因经验不足而导 致的麻烦，就必须事先研究灵性主义学说。关于这一问 题的详细说明，可参考“迷惑”和“灵性的身份”章节。 在这里，我们只想说，除了语言，我们可以将所有无用 的或幼稚的标志、图形和符号，以及任何一种奇怪的、 不规则的、故意畸形的字迹——无论是在大小上过分夸 张，还是在形式上荒谬异常——全部视为进化程度较低 的灵性在捣乱的可靠迹象。然而，书写的文字可能非常 糟糕，甚至难以辨认，这并不是什么怪事，事实上这可 能更多地取决于灵媒而不是灵性本身。我们曾见过一些 上当受骗非常严重的灵媒，他们甚至会用字母的大小来 衡量灵性的优越性，尤其看重那些采用压印字体写得漂 漂亮亮的笔迹——带有一种与真正的优越性格格不入的孩子气。

212. 如果灵媒必须避免不情不愿地落入邪灵的支 配，就更应该避免主动地将自己交给邪灵。不受控制的 书写欲望不应当使灵媒轻易地相信最初出现的灵性，甚 至应当打消等这个灵性以后不再为自己服务就能摆脱这 个灵性的念头。任何人因为任何事情向邪恶的灵性寻求 帮助，邪恶的灵性都有可能要求非常高昂的代价，这个 人也会因此承受相应的后果。

有的人因为进展似乎太慢，而对培养自己的通 灵能力失去了耐心，所以才产生了先向灵性——无论是 什么灵性，哪怕是邪恶的灵性——求助，然后再计划将 灵性送走的念头。有不少人很快就得到了答复，并立即 开始书写;但那些根本不介意被召唤来作为最后手段的 灵性在离开时却表现得相当失控。我们认识一些灵媒， 他们以为自己足够强大，可以随心所欲地赶走这样的灵 性，却因此受到了惩罚。他们经年累月地陷于各种各样 的迷惑之中，有最无耻的恶作剧，有固执的的迷恋[b]，甚 至有身体上的灾难和最残酷的失望。灵性一开始表现出 彻头彻尾的邪恶，但后来变得虚伪起来，这是因为灵性 试图让灵媒相信自己已改过自新，或者假装自己实际上 处于灵媒力量的控制之下，假装灵媒随时都可以驱逐自 己。

213. 在有时候，字迹会非常清晰，单词和字母也很 明显，但有些灵媒的字迹除了本人以外，其他人都很难 辩认得出来，因此必须习惯这种情况。在很多时候，所写的字全是大笔大画的——灵性一点也不在意是否有节 省纸张。如果某个单词或句子很难读懂，可以请灵性再 写一遍，灵性通常也很乐意这么做。如果书写的笔迹习 惯性地难以辨认，即使灵媒本人也认不出来，那么灵媒 就需要以更大的毅力，坚持不懈地练习，再加上不厌其 烦地向灵性请教，书写的笔迹就会变得越来越清晰。通 常，有的灵性在经常举行的聚会中会采用一些约定俗成 的记号。例如，灵性对某个提问感到不悦而不想作答 时，会画一条长线或其他类似的标号来进行表示。

灵性说完想说的话或不再想继续回答时，灵媒 的手就会变得静止不动，无论此时灵媒本人的能力或意 愿如何，都不会再多写一个字。相反，如果灵性的话尚 未说完，铅笔就会继续写字，即使手也无法阻止笔的运 动。如果灵性自己想说些什么，手会不由自主地拿起铅 笔开始写字，即使反抗也没有用。此外，灵媒往往能分 辨得出是通灵过程中的停顿，还是真正的结束，而且很 少有灵媒感觉不到灵性的离开。

对于借物描记法的能力培养，这一解释至关重 要。实践过程中所积累的经验会揭示某些细节，恕暂不 赘述，其处理方式可遵循一般的基本原理。如果仅仅是 做实验，灵媒的数量会比想象中的更多。

214. 到目前为止，我们所讲的一切都是针对机械书 写，这是所有灵媒都想要培养的一种能力。但单纯的机 械功能是非常罕见的，其往往在一定程度上是与直觉相 结合的。如果灵媒能意识到自己所写的内容，就会自然而然地怀疑自己的能力，不确定这是自己写的，还是灵 性写的。但灵媒也不必对此过于担心，应当放下怀疑， 继续练习。通过仔细的自我观察，灵媒可以很容易地在 字迹中辩认出许多与自己无关的事情，甚至是与自己思 想相悖的事情——这就可以充分地证明这一切并非源于 自己的思想。如果继续练习，随着经验的积累，他们的 疑虑也会烟消云散。

215. 有的灵媒无法完全进行机械书写，那么所有的 尝试都将徒劳无果，但他们会错误地认为自己已被完全 剥夺了这种能力。即使只拥有直觉型通灵能力，灵媒也 应当心怀满足，因为只要好好利用，而不是否定这种能 力，就能发挥大作用。

如果在徒劳无功地尝试了一段时间后，没有任 何非自愿运动的迹象，或者虽然有运动，但效果十分微 弱，此时就应当毫不犹豫地写下脑子里冒出来的第一个 念头，不用管这是自己的想法，还是别人的想法:经验 会教会你如何对两者进行区分。此外，机械运动所出现 的时间往往相对较晚。

我们前面曾经说过，在某些情况下，一个思想 是来自于灵媒，还是来自于灵性，其实并不重要。当纯 直觉型灵媒或启发型灵媒在创作涉及自身想象力的作品 时，尤其如此。在这种情况下，是否向其提出建议并不 重要。如果灵媒获得了有价值的想法，应该感谢的是善 良的灵性，这样以来，灵性才会给灵媒提出更多的想法。 诗人、哲学家和科学家就是这样受到启发的。

4)离开的灵性不能被取代吗?如果能，我们又 如何理解能力的中断呢?

“的确，特别渴望通灵，而且随时准备取代离 去者的灵性不在少数。但如果离开的是善良的灵性，那 他们的离开可能只是暂时的，之所以暂时剥夺这些灵媒 的通灵能力，只是为了给他们一个教训，是要让他们意 识到自身的能力并不取决于自己，因而不能将其用于满 足自己的虚荣心。暂时性地剥夺能力还有进一步的目的， 即向灵媒证明他们是在别人的影响下进行书写的，否则， 他们不会受到干扰。此外，能力的中断并不一定意味着 惩罚，有时也是灵性对其所钟爱的灵媒的关心，即灵性 希望在必要时给灵媒一个稍加休息的机会。在这种情况 下，他们不会允许其他灵性取代自己。”

5)但从道德上讲，有一些非常伟大的灵媒，他 们并不觉得自己有休息的必要，反而会因为不了解中断 的目的而对此感到非常痛苦。

“这是为了考验他们的耐心，评估他们的毅力。 正因为如此，灵性一般不会设定中断的时间限制，因为 他们想看一看灵媒是否会因此变得沮丧。在很多情况下， 这也是为了给灵媒留一些时间，以便灵媒能好好思考灵 性向其传授的教导。只有通过这样的思考，我们才能真 正辨别谁是严肃的灵性主义者。切不可将通灵的业余爱 好者当成这样的人。”