第七章: 双体性与变容
. 生者幽灵
. 灵性替身——利古里的圣阿方索与帕多瓦的圣安东尼
. 维斯帕先
. 变容
. 隐身
生者幽灵
114. 双形体和变容是两种不同的视觉显灵形式。它 们乍一看上去貌似很不寻常，但通过对其个中原因的探 究，我们不难看出，它们其实并未超越自然现象的规 律。这两者的基本原理是一样的，即一切都与死后灵性 包的特性与生前灵性包的特性有关。如我们所知，在睡 眠中，灵性可以在一定程度上恢复自由，即只有在这种 状态下，我们往往才有机会去观察灵性。但是，无论是 生者的灵性，还是亡者的灵性，其始终保留着其半物质 皮囊，正如我们前面所分析的原因，灵性具有可见性和 可触性。对此，已有充分的例子可以证明这一点。我们 只举几个我们个人所了解的例子，并且我们可以保证这 些例子的真实性。此外，每个人都可以回顾一下自己的 记忆，增添自己的例子。
115. 有一个朋友的妻子，晚上总看见一个在附近卖 水果的女人走进她的卧室，不管灯是开着的，还是关着的，她一眼就认出了对方，但从来没有和对方说过话。 这个幽灵让她非常害怕，尤其是因为当时她对灵性包一 无所知，而且这种现象一而再，再而三的出现。那个女 人本来活得好好地，而且晚上那个时候肯定是睡着了 的。只是她的身体在自己的家里，灵性和流体却在另一 个女人的家里。为什么会出现这种情况呢?我们现在还 无从得知。遇到这种情况，有经验的灵性主义者通常会 问对方想要什么，但是我们那位朋友的妻子从来没有想 过这一点。那个幽灵总是在朋友妻子不知所以然的情况 下消失，而且每次消失之后，她还要确保所有的门都关 好了，不让任何人进入她的房间。
这一预防措施证明她是完全清醒的，并没有受 到梦境的愚弄。还有一次，她以同样的方式看到了一个 陌生人。可是有一天，她看到了一直住在加利福尼亚的 哥哥。他乍一眼看上去是那么真实，她以为是哥哥回来 想和她说话，但他没有给她机会就消失了。后来，她又 收到了哥哥的一封信，这证明他并没有去世。这个女人 可以说是一种自然的视觉型灵媒，但正如我们所说的， 当时的她甚至从未听说过灵媒这回事儿。
116. 另外有一位住在乡下的女士，她病得很重，有 天晚上十点钟左右，她看到了一位来自己城里的老先 生，她有几次在社交场合上见过这位老先生，但和他并 没有更密切的关系。这位老先生坐在她床脚的扶手椅 上，时不时地吸一口鼻烟。他似乎在照看着她。这时， 有位客人来访，她感到很奇怪，想问他为什么在那儿， 可是那位先生做了个手势，要她不要说话，接着睡。她试着跟他说了几次话，但每次他会重复他那无声的建议，然后，她就又睡着了。
几天以后，她的病好了，这位先生又来看她。 但这次来自时候很合适，而且确实是本人亲自来的。他 穿着同样的衣服，带着同样的鼻烟壶，行为举止也一模 一样。她确信他在自己生病期间来探望过自己，并对他 的关照表示感谢。但这位先生非常惊讶，说自己已经很 长时间没有见到她了。这位女士熟悉灵性现象，所了明 白发生了什么事，但她不愿多作解释，只是告诉他，这 可能只是一场梦罢了。
怀疑者会说这实际上只是一个梦——那不过是 一些自以为无所不知，自以为有文化有知识的人。然而， 事实是，这个女人并不比另一个睡得更沉。这是一场醒 着的梦，还是一种幻觉?这是最后一句口头禅，是对他 们无法理解的一切事物的万能解释。现在，我们已对这 一反对意见进行充分的驳斥，接下来，我们还需要代表 那些理解我们的人进行进一步的探讨。
117. 这里有一个更独特的例子，我们很好奇是否可 以将其解释为一个简单的想象戏法。
从前，有一位绅士住在乡下，尽管家里人再三 劝说，他始终不肯结婚。他们再三坚持要这位绅士见见 从邻近城市来的一位素昧谋面的年轻女子。有一天，他 在卧室里惊讶地发现有一位年轻的姑娘，她穿着白色的 衣服，头上戴着花环。她告诉他，她是他的新娘，并向 他伸出手来。可过了一会儿，她就消失不见了。这个幽 灵令他感到非常吃惊，他确信自己当时是完全清醒的，所以四处寻找，想看看白天里有没有人来过。他被告知没有人来过这间屋子。
一年后，架不住一位亲戚的再三恳求，他决定 去会一会那位推荐给他的姑娘。他在基督圣体节那天到 的。大家结束游行后回到家里，他一进屋就看见一个年 轻女子，并认出她就是之前在自己面前出现过的那个姑 娘。她穿着同样的衣服，因为幽灵出现的那天也正好是 基督圣体节。他万分惊讶，那个女孩自己也惊讶地叫了 起来，然后晕了过去。等她苏醒过来后，她解释说自己 曾在一年前的同一天见过这位先生。他俩最后结婚了。 那件事发生在 1835 年。当时，鲜人知道何谓灵性，而且 两个当事人都非常实际，想象力也不如大多数人那么丰 富。
也许有人会说，他们两人都一心想着提议的联 姻，这种状态引起了一种幻觉;但不要忘了，这位未来 的丈夫对这件事一直是漠不关心的，整整一年过去了， 他都没有去看过自己未来的新娘。即使接受了幻觉假说， 我们也难以解释双重幽灵之间的相似之处:同样的裙子， 同样在基督圣体节，而且两个素昧谋面的人同时认出了 对方，这一切巧合绝不可能是想象力的结果。
118. 在进一步讨论之前，我们还必须马上回答一个 无法回避的问题:当灵性离开肉体时，肉体如何维持生 命?我们的回答是，肉体是依靠其有机生命得以存活 的，它并不依赖灵性的存在——就像植物一样，它们活 着，但并没有灵性。不过，我们还需要补充的是，在有 生之年，灵性从来不会完全脱离肉体。就像某些视觉型灵媒一样，灵性能通过一条末端与肉体联结的发光轨迹 来识别生者的灵性，一旦肉体死亡，这种现象就永远不 会发生，这样以来，才算是完成了真正的灵肉分离。这 种联结对于灵性而言是一种警告，即无论其处于何地， 都必须光速返回肉体。其结果是，在灵性缺位时，肉体 永远不会死亡，而在灵性返回时，大门也永远不会关 闭，就像某些浪漫主义作家为娱乐大众而创作的故事中 所描绘的那样。(参见《灵媒之书》第 400 节。)
灵性替身——利古里的圣阿方索与帕多瓦的圣安东尼
119. 让我们回到正题上来。与亡者的灵性一样，生 者的灵性在离开肉体时也自己显灵，而且所有的外表都 是真实的。此外，正如我们之前所解释的，这种显灵具 有短暂的可触性。这种现象被称之为 “双体性”，由此 衍生出了许多关于替身的故事，即确认同一个人同时出 现在两个不同的地方。在教会的历史中就有两个这样的 例子，这可不是什么流行的传说。
利古里的圣阿方索曾被封为圣徒，人们通常请 求他在两个不同的地方同时显灵，这在当前曾被认为是 一个奇迹。
帕多瓦的圣安东尼有一次远在西班牙讲道时， 他在帕多瓦的父亲被指控谋杀，终致含冤而死。圣安东 尼在那一刻出现了，证明了他父亲的清白，并揭露了真 正的罪犯的身份，后来这个罪犯被处死。事实证明，当时圣安东尼并没有离开西班牙。
我们召唤了圣阿方索，向他询问了这件事，他 给出了下面的回答:
1)你能给我们解释一下这种现象吗?
“当然可以。当人类通过自己的功德达到完全 去物质化的境界，并让自己的灵魂向上帝靠近时，他们 就能够同时现身两地。这是如何做到的呢?在感知到睡 眠来临时，道成肉身的灵性可以请求上帝允许其去往某 个地方。然后，这个灵性(或灵魂，如果你想这么称呼 的话)会抛弃肉体以及自己的一部分灵性包，从而让粗 糙的物质处于一种类似于死亡的状态。我之所以说‘类 似于死亡’，是因为此时的肉体与灵性包之间，以及灵 魂与物质之间仍然是依靠某种无法定义的纽带而彼此联 结的。在这之后，灵性包就能在需要的地方显形。我相 信这就是你们想知道的一切。”
2)但是，这并没有对灵性包的可见性和可触性 做出解释，不是吗?
“因为灵性与物质是分离的，而且灵性的可触 性取决于其进化程度。”
3)难道肉体处于睡眠状态是灵性得以在别处显 形的必要条件吗?
“当灵魂被位于不同地方的肉体所吸引时，灵 魂就会一分为两。肉体不一定要处于睡眠状态——尽管 这种情况很少见;不过，此时的肉体也并不是处于完全 正常状态的，而是处于某种程度的灵魂出窍状态。”
从字面意义上来讲，灵魂实际上并没有发生分裂。相反，灵魂是向多个方向辐射的，因此可以在多个地方显现，但并不会变得支离破碎，就像光可以同时在几面镜子中反射一样。
4)如果一个人在熟睡中，而灵魂正在其他地方 出现，此时叫醒这个人会发生什么情况?
“不会出现这种情况，因为如果有人想要叫醒 这个人，只要灵性读到了这个想法，这个人的灵性便会 预先返回肉体。”
许多亡者和生者的灵性曾多次向我们作出过同样的解释。圣阿方索解释了双重存在现象，但没有提出有关可见性和可触性的理论。
维斯帕先
120. 塔西佗报告了一个类似的案例:
为了等待夏季风的周期回归，等待着海洋最安 全的季节，维斯帕先一直在亚历山大港停留了几个月时 间。这几个月里发生了许多被人们视为是上天庇佑王子 和众神眷顾王子的奇迹。
这些奇迹令维斯帕先愈发地想去参观众神的居 所，以便向其请教治国安邦之事。他命人关闭神庙，严 禁其他人员入内。当他走进神庙时，他看到神谕后面站 着一位德高望重的埃及人，这个人名叫巴希理德，他知 道这个人病了，而且其所在的地方离亚历山大有几天的 路程。后来，维斯帕先问祭司们那天巴希理德是否来过 神庙，而且还问过许多行人是否在城里见到过巴希理德，最后又了骑兵去调查，骑兵回来向他保证说，巴希理德 当时确实在八十英里以外的地方。如此以来，维斯帕先 深信不疑地认为这是一个超自然现象，从此以后，巴希 理德的名字对他而言就成了神谕(塔西佗，《历史》第 四卷第八十一章和第八十二章，伯努夫译)。
121. 因此，同时显身两地的人拥有两个身体，其中 只有一个是真实的，而另一个只仅是表象。可以说，前 者具有有机生命，后者具有精神生命。当人醒来后，两 个身体重新结合，精神生命重新进入肉体。这看似不可 能——至少，我们没有实例——但理性似乎表明，在分 离状态时，两个身体并不能同时拥有同等程度的活跃性 和智慧生命。此外，关于我们刚才所说的，我们要强调 的是，在表观肉体仍然可见的情况下，真实肉体是不会 死亡的:死亡来临时总会召唤灵性返回肉体，哪怕只是 一瞬间。这也意味着，表观肉体是不能被杀死的，因为 它既不是有机的，也不是由血肉和骨骼所组成的——一 旦有人想杀死它，它就会消失[1]。
变容
122. 现在，我们要来讨论第二种现象——变容，这 是指改变一个生命体的外表。关于这一点，我们想要列 举 1858 至 1859 年期间，发生在圣艾蒂安郊区的一件事， 我们可以保证这件事是完全真实的。
有一个十五岁左右的年轻女孩，她具有一种改 变自我形象的神奇能力，无论什么时候，她都能幻化成某个亡者的样子。这种错觉太过真切，因为无论是面部 特征，还是表情和声调，甚至是特有的说话模式，全都 是一模一样的，以至于人们相信站在自己面前就是另外 一个人。这种现象反复出现数百次之多，完全没有受到 女孩意志的任何干扰。她经常变成几年前去世的哥哥的 样子，不仅模仿他的五官，还模仿他的腰围和身高。
当地有一位医生经常遇到这种奇怪的事情，为 了确认自己并没有受幻觉的蒙蔽，所以做了以下实验 (我们从医生本人、女孩的父亲以及许多值得信赖和尊 敬的其他目击者那里收集到了相关的信息)。这个女孩 的哥哥在二十岁时就去世了，他比她大得多，也比她强 壮得多。医生决定先称一下这个女孩的正常体重，然后 在她变成了哥哥的样后再称一下她的体重。医生随后证 实，在变容后，女孩的体重几乎增加了一倍。
这一实验是具有结论意义的，因为不可能将这 种现象归因于简单的视觉错觉。我们会尝试去解释这类 事件，它们一直以来被视为奇迹，但我们只是把它们称 为一种现象。
123. 在某些情况下，变容可能是由于简单的肌肉收 缩造成的，这种收缩可能导致全然不同的面部表情，以 至于使人变得面目全非。我们往往会在一些梦游者身上 观察到这一点;但在这种情况下，并不是真正意义上的 蜕变。一个女人可能看起来或年轻，或衰老，或美丽， 或平凡，但她永远是同一个女人，而且她的体重既不会 增加也不会减少。但就那位小女孩而，事情显然要复杂 得多。灵性包理论为我们指引了正确的方向。
原则上，我们承认灵性可以随意地赋予其灵性 包以任何外表，并且可以通过改变其分子排列的方式， 使其变得可见和可触摸，从而变成不透明状态;当灵性 脱离肉体时，生者的灵性包也可以发生同样的转变，这 种状态的改变是通过流体的结合而产生的。
接着，让我们来想象一个生者的灵性包，它没 有与身体分离，而是像蒸汽一样以身体为中心向四周辐 射。在这种状态下的灵性包可以像脱离肉体的灵性包一 样发生同样的改变。当灵性包失去了透明度，身体就好 像消失了，变得看不见了，就像被某种雾笼罩着一样。 它甚至还能根据灵性的意志或能力改变自己的外观，并 且变成发光的样子。如果另一个灵性将自己的流体与前 者的流体结合起来，就可以替换成前者的容貌，而自己 的真实肉体会随之消失，并被一个外部流体皮囊所覆盖， 而这个皮囊的外表是可以随灵性的意志发生改变的。貌 似这是这一神奇现象的真正原因，同时我们必须指出， 变容是相当罕见的。重量的差异可以惰性物体发生变化 的原因来进行解释;也就是说，身体本身的内在重量并 没有变化，因为它的物质质量没有增加;相反，身体只 是受到了外部因素的影响，而外部因素可以增加或减少 其相对重量(正如我们在上文第 78 节中所解释的那样)。 因此，变成一个孩子的模样后，体重可能也会相应的减 轻。
隐身
124. 如果向我们刚才所说的，体形在外观上可以变大或者相同或许还能理解，但如何才能变小，变成小孩 的体形呢?在这种情况下，真实肉体难道不会取代表观 身体的界限吗?这正是为什么我们没有说这样的事情曾 经真正发生过。根据比重理论，我们只是想证明表观比 重也有可能出现减少的情况。
至于这种现象本身，我们既不肯定，也不否认 其可能性。但如果确有可能，即便我们无法对此给出合 理的解释，也不会因此而否认事实的真实性。不要忘记， 我们仍然处于这门科学的开端，它还远远没有就这一问 题以及其他许多问题作出最后的结论。此外，如果原来 的肉体超过了身形较小的肉体的界限，超出的那些部分 是完全可以隐形的。
这一隐形理论自然也进一步强调了前面的解释 以及那些涉及幽灵现象的解释。(参见上文第 96 节)
125. 我们或许还可以对阿格纳雷斯 (自发幻影) 这 一奇怪的现象作一个简短的讨论，这一现象尽管乍看很 不寻常，但并没有比其他任何一种现象更具有超自然的 性质。不过，既然我们已经在 1859 年 2 月的《灵性主义 评论》中对此作出了解释，此处便不再一一赘述。简单 点说，这是一种可触摸的幽灵，是某些灵性暂时借用生 者的形态来产生某种完美的错觉(源于希腊语:a，剥 夺，词源为“geine”、“geinomi”，意为引起;使产 生)。
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[1] 参见《灵性主义评论》，1859 年 1 月，“巴约恩·福莱特”;1859 年 2 月，“阿吉内雷斯(自发幻影)”;“我的朋友赫尔 曼”;1859 年 5 月，“灵性与肉体之间的联系”;1859 年 11 月， “游离的灵魂”;1860 年 1 月，法国高等法院和法国陆军;1860 年 3 月，“关于生者灵性的研究:V 医生与 I 小姐”;1860 年 4 月， “圣彼得堡的制造者”;“可触摸的幽灵”;1860 年 11 月，“玛 丽·达·玛丽的历史”;1861 年 7 月，普罗维奇的幽灵——作者 按。
