第二十八章: 灵性主义者祷文合集
■ 序言
■ 一、一般祈祷
■ 二、为自己祈祷
■ 三、为他人祈祷
■ 四、为亡者祈祷
■ 五、为病人和受迷惑者祈祷
序言1. 灵性常说：“形式毫无意义，思想才是关键。要依从你的信念，以最感动你的方式祈祷；好的思想比喋喋不休却非肺腑之言的话语更有价值。”
灵性没有规定一成不变的祈祷程式；如果他们这样做，只是为了集中人们的思想，尤其是为了引起人们对于灵性学说中某些原则的注意。这样做还有一个目的，就是为了适应那些难以表达自身想法之人，因为有的人认为，不说出自己的想法就不是真正的祈祷。
本章节所包含的祷文合集选择性地收录了灵性在各种情况下口述的祷文。针对特定的想法或者特定的情况时，这些祷文的内容也可以替换为不同的话语；但假如基本思想是相同的，形式也就无关紧要了。祈祷的目的是为了让我们的灵魂升到上帝面前。祷文形式的多样性并不会在相信上帝的人们中间，更不用说在灵性主义的信奉者中间造成任何差异，因为上帝接受所有真诚的祈祷。
因此，切勿将这一合集当成某种固定不变的模板，而应将其视为以灵性所传教义为依据而撰写的各种祷文。这是对《福音书》中所宣扬及本书中所拓展的道德原则的应用，是对爱上帝和爱他人这一责任阐述的补充，其中涉及到了灵性主义学说的所有原则。
灵性主义承认，任何宗教的祈祷，只要是肺腑之言，而非泛泛而谈，这样的祈祷就是好的祈祷。它不强加任何东西，也不谴责任何东西。灵性主义认为，上帝是伟大的，他绝不会因为形式的不同而拒绝那些请求上帝的声音或赞美上帝的歌声。
那些因为别人不按自己的方式祈祷就诅咒别人之人，说明他们对上帝的伟大一无所知。如果认为上帝只接受某种特定模式的祈祷，这就是在将人类的渺小和欲念归因于上帝。
根据圣·保罗的说法（参见第二十七章第 16 节），祈祷的一个必要条件是：祈祷的内容要清晰易懂，才能够让灵性听明白；因此，仅仅用一种只有祈祷者才能理解的语言来表达是不够的。有的祈祷虽朴实无华，却是发自内心之言，这种祈祷优于那些用化外之语所说的，无法触动内心的祈祷。这种祈祷鲜有思想可言，即便有，也往往被堆砌的词藻与晦涩的语言淹没。
祈祷的基本要求是清楚、简洁、明了，既不要堆砌不必要的词藻，也不要使用过多的修饰。祈祷时当字斟句酌，要做到字字有意，句句走心；简言之，
就是要引起人们的反思；这是祈祷发挥作用的前提条件；否则，
它就只是噪音而已。然而，我们发现，人们大多数时候都在以一种漫不经心、前后矛盾的方式祈祷。虽然可以看到他们口中念念有词，但通过其面部表情，甚至语音语调，你会发现，这纯粹只是一种外在的机械行为，其灵魂对此是无动于衷的。
本合集中收录的祈祷分为五大类：1）一般祈祷；2）为自己祈祷；3) 为生者祈祷；4) 为亡者祈祷；5) 为病人与痴迷者的特别祈祷。
为了引起特定祈祷对象的注意，让对方更好地明白这一重要性，每则祷文之前都附加了一个简要说明，即在“解说”标题下对基本原理的阐述。
一、一般祈祷
主祷文2.
解说：灵性建议将“主祷文”放在合集的开头，这不仅是一则祷文，也是一个象征。在所有的祈祷中，主祷文具有最崇高的地位，无论是因为它来自于耶稣本人（《马太福音》第 6 章第 9 至第 13 节），还是因为它可以取代其他所有的，这取决于人们对它的认知。它以其朴实无华的语言成为简洁明了的完美典范，是真正的高尚杰作。事实上，它以极其简洁明了的形式概括了人类对上帝、对自己和对他人的所有责任；它包含了一种需要信仰的职业，一种崇拜和顺服的行为，一种对生活必需之物的要求，还包含了仁慈律法。代别人说这些话，就和问别人自己想要什么一样。
然而，由于此祷文过于简洁，其中包含了一些大多数人都不知道的喻意深刻的词汇。所以，人们在说这些话时，往往难有切身体会，而是单纯地将其当成一种范式，认为其有效性与重复的次数成正比。它的作用几乎可与三、七、九等神秘数字相媲美，古代人的迷信思想认为这些神秘的数字拥有独特的吉兆以及神奇的功效。
这段简洁的祷文中包含了一些模糊的概念，为了对此进行补充，我们特地在后文中增加了灵性的忠告，并在灵性的帮助下为每条祷文添加了注释，以补充说明它的具体含义与应用。如此一来，每个人都可以根据具体的场景和时间来诵读主的祷文——无论简洁版本还是
扩展版本均可。
3.
祷文：一、我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣！我主耶和华，我们信您，因您的能力和慈爱，在凡事上都显明出来。宇宙的和谐见证了超越人类所有能力的智慧、审慎和天意。从草叶到最小的昆虫，再到在太空中遨游的天体，所有的造物无不被刻上一个至大至智者之名。在任何地方，我们都能找到天父关怀的见证。所以，凡不能在您的作品中认出您的人，都是盲目的；凡是不赞美您的人，都是傲慢的；凡不感谢您的人，都是忘恩负义的。
二、愿你的国降临！我主耶和华，您已将充满智慧的律法赐予世人，只要他们肯遵行，就必能获得幸福。有了这些律法，他们必能建立和平公正的国度，必会互相帮助，而不会互相伤害。强者必扶持弱者，而非欺压弱者。他们必能避免导致各种弊端与暴行的疾苦。这世间所有的痛苦都因违反了您的律法，任何违反律法的行为必然会带来不可避免的后果。
您赋予动物一种本能，这种本能标志着其需求的极限，而它们也机械地遵循着这种本能；然而，对于人类，除了本能之外，您还赋予他们智慧和理性。您还给了他们遵行或违反关乎其自身的神圣律法的自由，即允许他们按照自己的意愿选择善恶，这样才能因自身的行为修积功德或承担责任。
没人能假装自己不知道您的律法，因您已以天父的意志，将其铭刻在了每个人的良心之上，不论其宗教或国籍；那些人之所以违背您的律法，是因为他们不信您。
总有一天，每个人都会依着您的应许而奉行您的律法；到那时，一切怀疑必将烟消云散，所有人都将承认您是万物的至高主宰，您的律法必将统治整个地球。
主啊，愿您赐给人们引导他们走上真理之路所需的光明，愿这一切早日降临！
三、愿你的意志行在地上，如同行在天上！如果服从是子女对父母的责任，是下属对上级的责任，那么就造物对造物主而言，这一责任就更为重大了。我主耶和华，奉行您的意志，就是要毫无怨言地遵行你的律法，执行您的律令。人们一旦知道您是所有智慧的源泉，没有您他们什么也做不了，他们必将会变得顺从。到那时，他们将在世间奉行您的意志，就像天国的选民奉行您的意志一样。
四、我们日用的饮食，今日赐给我们。
请赐给我们维持强健体魄的物质营养，也请赐给我们促进灵性进步的精神营养。
动物生存依赖于四处觅食，而人类生存靠的是自身的辛勤劳动和聪明才智，因为这是您无偿赐予他们的能力。
您对世人说：“你们将用额头的汗水从大地上获得营养；”所以，您把劳动变成一种义务，这样才能发挥人们自身的智慧，让他们找到满足需求和获得幸福的途径。这种途径有可能是体力劳动，也有可能是智力劳动。没有劳动，他们就会停滞不前，无法追求高阶灵性的幸福。
您帮助那些心怀善意，相信您的人，帮助他们解决生活之需，而从不帮助那些喜欢无所事事、不劳而获的人，也不帮助那些穷奢极侈、荒淫无度的人。（参见第二十五章）
有多少人因自己的过错、疏忽、缺乏远见或雄心壮志，不满足于您赐给他们之物而屈服放弃！这些人都是自讨苦吃的工匠，他们没有权利抱怨，因为他们要为自己的罪行受到惩罚。然而，即使是这样的人，您也不会抛弃，因为您是无限慈悲的。您向他们伸出援助之手，只要他们浪子回头，真心悔改。（参见第五章第 4 节）
在我们哀叹命运之前，让我们扪心自问，这一切是不是我们自作自受的结果？每当我们遭遇不幸时，让我们扪心自问，我们是否有责任避免这一不幸？然而，我们还要说的是，上帝赐予了我们解救自身脱离泥潭所需的智慧，如何利用这智慧，这取决于我们自己。
既然劳动法则是人类在世间的一项要求，那就赐给我们勇气和力量去遵行它吧！再赐给我们谨慎、远见和节制，以免糟蹋劳动的果实。
所以，主啊，请求您赐我们日用的饮食，赐我们通过劳动得来的生活必需之物，因任何人都没有权利要求奢侈之物。
如果我们无法劳动，我们将把自己交托给您神圣的天意。
如果您想以最残酷的苦难来考验我们，尽管我们已经付出努力，我们仍会接受这一考验，并将其作为对我们今生或前世所犯过错的赎罪，因您是公正的。我们知道没有不应得的惩罚，也没有无缘无故的惩罚。
亲爱的上帝啊，请让我们不要嫉妒有人拥有我们没有的东西，不要嫉妒有人富足盈余，而我们却缺衣少食。如果他们忘记了您所教导的仁爱律法，请宽恕他们。（参见第十六章第 8 节）
此外，请不要让我们一看见恶人亨通、好人遭难，心里就否认您的公正。感谢您赐予我们新的启示，我们现在知道，您永远是公正的，从不辜负任何人。恶人的物质财富会如其肉体存在一样转瞬即逝，他们日后必遭大难；相反，那些顺从忍受苦难之人，日后必将永享喜乐。（参见第五章第 7 节、第 9 节、第 12 节和第 18 节）
五、免我们的债，如同我们免了他人的债。宽免我们的罪债，犹如我们也宽免得罪我们的人。
主啊，我们每次违反您的律法都是对您的冒犯，这是我们迟早要偿还的债。为此，我们请求您无限仁慈的宽恕，并保证尽一切努力不再欠下新的债。
您将仁慈作为人人应当奉行的明确律法；但仁慈并不仅仅在于帮助同胞度过困境，它还包括宽恕和原谅他们的罪过。如果我们自己不宽恕我们心中所埋怨之人，我们又有何权利请求您的宽恕呢？
亲爱的上帝，请赐给我们力量，让我们能够抑制心中所有的怨恨、仇恨和忿恨。
请让我们在心中怀有复仇的欲望时，死亡不能令我们感到惊讶。倘若今天就要离开这个世界，请让我们能像临死前仍为刽子手祈祷的基督一样，将消除了一切仇恨的我们呈现在您面前。（参见第十章）
恶人对我们施加的逼迫，是我们在世间所要经受的考验；我们必须毫无怨言地接受，就像接受其他所有考验一样，不要诅咒那些出
于恶意给我们打开了永生喜乐之路的人，因您曾藉着耶稣的口说过：“为了正义而受到迫害的人有福了！”因此，愿我们祝福那些打击和羞辱我们的人，因为身体的挫伤可以强大我们的灵魂，我们必将从屈辱中重新站起来。（参见第十二章第 4 节）
主啊，愿您的名受人称颂，因您曾教导我们，人死之后，命运并非注定不变；我们将在后世去寻找赎罪与悔过的方法，并在新的一世完成我们今生未能做到，却有助于自我进步的事情。（参见第四章；第五章第 5 节）
如此，愿生命中一切显而易见的异常现象最都能得到解释。象征着您无上公正与仁善的光明，照亮我们的前世和来生。
六、不要让我们陷于诱惑，但请救我们免于凶恶。[1]
我主耶和华啊，请赐予我们力量，让我们能抵御恶灵的教唆。他们用恶念激励我们，引诱我们偏离向善之道。
可我们自己的灵尚不圆满，我们投生在世上是为了赎我们的罪，是为了使自己成为更好的人。邪恶的第一要因存在于我们的内心，恶灵只不过是利用了我们的邪恶倾向，他们帮助我们，只是为了引诱我们。
只要有人不圆满，就会给他们可趁之机；相反，面对圆满之人，他们是无能为力，无机可图的。如果我们不向善弃恶，不以坚不可摧的意志来反对他们，我们无论做什么都无法摆脱他们的纠缠。为此，我们自己当洁身自好，这样，恶灵自然就会远离我们，因为吸引他们的是邪恶，而善良会让他们排斥。（参见下文中的“为痴迷者祈祷”）
主啊，请在我们软弱的时候扶助我们；愿守护天使和善灵的声音激励我们修正自身的不圆满，以免不洁之灵接近我们的灵魂。（参见下文第 11 节）
我主耶和华，邪恶并非您的创作，因一切良善之源，无论如何都不可能造就邪恶；我们违反您的律法，滥用您赋予我们的自由，是我们自己造就了邪恶。当人类最终开始奉行您的律法，邪恶将从地球上消失，就像它已从更先进的世界消失一样。
邪恶对于任何人来说都不是命中注定的，也不是必不可少的，只有那些自暴自弃、自甘堕落的人才会无法抗拒。如果我们有作恶的意志，我们同时也有行善的意志。因此，亲爱的上帝，我们请求您和善灵的帮助，让我们能抵制这种诱惑。
七、阿门！耶和华啊，求您使我们的心愿得以成全！尽管如此，我们还是向您无限的智慧鞠躬。愿一切我们未曾明了之事，皆奉行您的神圣意志，而非我们的意志，因您不求别的，只为我们好，您比我们更清楚什么对我们有用。
哦，上帝啊，我们要向您祈祷，为我们自己，也为所有道成肉身或脱离肉身的受苦的灵魂，为我们的朋友和敌人，为所有寻求我们帮助之人，尤其是为［某人名字］。
我们祈求您的怜悯和祝福。
注释：此处可向上帝表示感谢，以及为自己和他人祈愿。（参见下文第 26 则和第 27 则祷文）
灵性主义者聚会4. 这是因为只要有两三个信仰我的人聚在一起，我一定会在他们中间。（《马太福音》第 18 章第 20 节）
5.
解说：奉耶稣之名聚会，并不仅仅意味着身体上的聚会，而是通过向善的意愿和思想交流，实现灵性上的聚会。如此，耶稣必会出现在聚会者中间——无论是他本尊，还是代表他的纯洁灵性。灵性主义使我们懂得了灵性是如何与我们共存的。灵性以流体或灵性躯体的形式和我们在一起，如果他们显形，我们能认出他们的外表。他们在等级制度中的地位越高，辐射能力就越强。正是通过这种方式，他们拥有了无处不在的天赋，并且可以同时出现在多个地方：他们所需要做的，就是释放自己的思想。
耶稣这句话的意思，在于阐明团结友爱的结果。吸引他的并不是人数的多少——因为他本可以说十个或二十个人，而不是两三个人——而是在于让人们相互尊重的仁慈之情。因此，要做到这一点，两个人足矣。然而，如果这两个人祈祷时各自为政，那么即使都是向耶稣祈祷，他们之间也没有思想交流，尤其是当他们之间缺乏互相仁爱的情感时。同样地，如果他们以偏见、仇恨、嫉妒或艳羡的眼光看待对方，他们的思想电流非但不会使他们因情感共鸣的共同冲动而团结在一起，反而使他们互相排斥。若是如此，
他们便不是在奉耶稣之名聚会；耶稣不过是聚会的
借口，并非真正的动机。（参见第二十七章和第 9 节）
这并不意味着耶稣对一个人的祈祷就充耳不闻。他之所以没有说“谁叫我，我就到谁那里去”，那是因为他首先要求的是爱他人。这种爱在群体当中比在一个人独处时体现得更为明显，因为任何个人主义情绪都会排斥这种爱。因此，如果在一次大型聚会中，只有两三个人因为真正的仁慈之情心灵相通，而其他人则把自己孤立起来，一心只有自私或世俗的想法，那么耶稣只会与前者，而非后者在一起。故奉耶稣之名义的聚会并不是指异口同声地念经文或唱赞美诗，也不是指整齐划一地行祭拜之礼，而是指与耶稣身上所体现的仁慈精神相一致的思想交流。（参见第十章第 7 节和第 8 节；第二十七章第 2 节至第 4 节）
这应当是灵性主义者举行的，需要善灵参与的严肃聚会所具有的特点。
6.
祷文：（聚会开始时）我们祈求万能的主神派遣善灵来帮助我们驱走那些引诱我们犯错的灵性，赐给我们辨别真伪的光明。
让我们远离那些以道成肉身或脱离肉身的形式存在的，试图在我们之间播下纷争的种子，让我们抛弃对他人的仁慈与仁爱之情的灵性。如果有这样的灵性试图来到这里，请不要让他们接近我们的心灵。
愿来教导我们的善灵，能使我们服从您的忠告；让我们摒弃自私、傲慢、嫉妒或艳羡的念头；激励我们宽容和仁慈地对待我们的同胞，无论是在场的还是缺席的，友好的还是敌对的。最后，请让我们通过激励我们的情感认识到您有益的影响。
请将您神圣的意识交给那些受您委托来传播您教导的灵媒们，让他们知道托付给他们的使命以及他们所行之事的严肃性，这样他们就会全力以付、全情投入地去做这件事。
如果在这次聚会中，有的人并不是被善灵的情感吸引来的，那就让他们睁开双眼，望向光明，宽恕他们，就像我们宽恕那些怀有恶意之人一样。
在此，我们特别祈求［姓名］的灵性，我们的灵性向导，来帮助我们，守护我们。
7.
（聚会结束时）我们真心感谢那些愿意前来与我们交流的善灵。愿他们能帮助我们践行他们所传授的教义，并帮助我们每个人在离开这里后，拥有更强大的力量去行善为良，去博爱众生。
愿他们的教义同样有益于那些可能参加了这次聚会的受苦、无知或邪恶的灵性，以及我们恳求上帝怜悯之人。
为灵媒祈祷8. 上帝说：“在最后的日子里，我要把我的圣灵倾注给所有人，你们的儿女将会预言未来，你们的年轻男子要看到异象，你们的老年人要做出奇异的梦。是的，在那些日子里，我会把我的圣灵倾洒给我的奴仆，无论男女，因此，他们都会预言。”（《使徒行传》第 2 章第 17 节至第 18 节）
9.
解说：上帝要藉由圣灵的声音让光芒普照众人，普照四方，让所有人都收得永生的凭据。正是出于这一目的，灵性今天才会在地球上的各个地方纷纷显灵，世间男男女女、老老女少，不同年龄、不同特质的人不约而同地展现出通灵能力，这召示着预言的时代已经来临。
为了解有形世界的事物，探知物质自然的秘密，上帝赐予人类生理视觉、感官以及各种特殊工具。借助望远镜，人类可将视野探伸到太空的深邃之处；凭借显微镜，人类可发现无穷小的微观世界。为了穿透看不见的无形世界，上帝赐予了他们灵媒。
灵媒是负责将灵性教义传递给人类的传译者，或者更确切地说，
是灵性表达自我以使人类能够理解的物质工具。他们的使命是神圣的，因为他们的目标是要开启永生的视野。
灵魂来是为了向人类传授关于未来命运的教导，引导人类沿着向善的道路前行，是为了不使人类放弃为自我进步而在这个世间必须付诸的辛勤劳动，也不使人类纵容自己的野心和贪欲。灵媒必须清清楚楚地理解这一点，唯有如此，他们才不会滥用自己的能力。只有那些明白自身任务严肃性的人才会虔诚地履行自己的职责。对于上天为了让他们能与亡者交流这一如此严肃的目的而赋予他们的这种能力，如果他们
为着自己或者他人的缘故而将这一能力变成了一种娱乐或消遣形式，他们的良心必会因这一亵渎神明的行为而谴责自己。
作为灵性教义的传译者，灵媒必须在当下经历的道德变革中扮演重要角色。灵媒之所以能提供帮助，是由于他们善用了自己的能力；相反，他们若误入歧途，滥用能力，对灵性主义的事业则有害无益。正是灵媒在人们心目中留下的不良印象，使得世人对基督的皈依屡屡受阻。所以，灵媒必须对如何运用为帮助他人的目的而获得的天赋能力做出交代。
灵媒若要想一直为善灵提供帮助，就必须不断地追求自我进步；若想要提升和拓展自己的通灵能力，就必须实现自我的道德升华，远离任何可能使他们偏离天赋使命的事情。
善灵偶尔也会利用不完美的工具，那是为了向对方提出好的忠告，努力引导对方向善从良；但如果他们遇到的是铁石心肠之人，而对方毫不在意他们的警告，他们就会撤而退之，这里就会变成恶灵肆虐之地。（参见第二十四章第 11 节和第 12 节）
经验表明，在那些无法受益于善灵忠告的灵媒中，有的原本能进行卓绝的通灵交流，后来却日渐退化，最终错误百出，陷入冗长或愚蠢的境地，这便是善灵已弃他们而去的明确迹象。
所有严肃的灵媒都应当坚持不懈地努力，以获得善灵的帮助，远离轻浮和欺诈的灵性；否则，他们的通灵能力会日益枯竭，甚至可能反噬自身，因为它可能使人陷入一种危险的痴迷状态。
那些清楚自身义务的灵媒，从不为不属于自己的能力而自鸣得意（因为这种能力随时可能被剥夺），而是将自己所得的好处归功于上帝。如果他们的通灵受到称赞，他们也不会因此而沾沾自喜，因为他们知道这样的通灵并非自己的个人功德，他们会感谢上帝让善灵通过自己显灵。如果这些通过引起批评，他们也不觉得受到了冒犯，因为这并不是他们自己的灵性所为。他们会反省自我，认为自己还没有成为好的工具，还没有具备抵御恶灵干扰所需的一切品质；因此，他们会努力去塑造这样的品质，通过祈祷请求赐予他们所缺乏的勇气。
10.
祷文：全能的上帝，请允许善灵帮助我完成我所请求的通灵。请让我远离我以为已经远离的恶灵，远离让对我自身拥有的能力产生错误认知的傲慢，以及远离一切有悖善待其他灵媒的情感。如果我犯了错误，请通过某人的思想来告诫我，激励我谦逊地接受和承认批评，为自己，而不是为他人，接受善灵希望向我提出的忠告。
假如我一直在以任何方式试图滥用您赐予我的能力，或者对此自鸣得意，沾沾自喜，我请求您剥夺我的这一能力，而不是让它偏离上天的旨意，这将有利于我自己和所有人的道德进步。
二、为自己祈祷
向守护天使与守护灵性祈祷11.
解说：我们每个人都有一位自我们出生之日起就和我们在一起，并一直守护着我们的善灵。他们对我们的使命，犹如父亲对自己的孩子：带领我们走上从善之路，经历生活考验，实现自我进步。当我们回应他们的关怀时，他们会感到快乐；当看到我们屈服放弃时，他们就会非常难过。
他们姓甚名谁并不重要，因为他们的名字可能鲜为地球人所知；所以，我们召唤他们时，会称他们为我们的守护天使，我们的善灵。我们甚至可以用任何我们觉得特别契合的高阶灵性的名字来召唤他们。
除了有高阶灵性作为我们的守护天使外，我们还有进化程度不那么高，但本性仍然善良仁慈的守护灵性。他们可能是我们的亲人、朋友，有时甚至是我们在有生之年根本不认识的人。他们常常通过干预我们生活中的言行举止来帮助我们。
所谓具有情感共鸣的灵性，是指那些与我们拥有某种相似品味和倾向的灵性：他们既有可能是善良的，也有可能是邪恶的，具体取决于吸引他们的倾向具有怎样的特质。
善诱的灵性往往企图通过向我们暗示邪恶的思想来引诱我们远离从善之路。他们会利用我们身上的各种弱点，抓住这些弱点，就像打开了一扇门，趁机便能进入我们的灵魂。有的灵性会将我们当成猎物，对我们纠缠不休，
可一旦他们意识到他们无力对抗我们的意志，他们便会自行撤退。
上帝不仅给我们安排了守护天使，即我们的首要向导，也是我们的高级向导，还给我们安排了守护灵性和亲人灵性，即我们的辅助向导；然而，认为上帝
必定会在我们身边安排邪恶的灵性，用以抵消善灵的影响，这种想法其实是不对的。邪恶的灵性
只会在我们身上存在着让他们有可趁之机的弱点，或者我们罔顾善灵启示的情况下才会主动接近我们。因此，真正把他们引来的人是我们自己。事实上，善良的灵性不会拒绝帮助任何人，但前提条件是我们要首先赶走邪恶的灵性。人类是不圆满的，故每个人必须承受的不幸，本因皆源于自身，且大多归结于其自身的邪恶灵性。（参见第五章第 4 节）
在向守护天使与守护灵性祈祷时，当恳请他们在上帝面前多致美言，请求他们赐予自己抵御恶念的力量，请求他们帮助自己解决生活之需。
12.
祷文一：智慧仁慈的灵性啊，你们既是上帝派来的使者，既身肩着帮助人们，引导人们走上从善之路的使命，身肩着扶持我以承受今生考验的使命，那么请求你们赐予我力量，让我能顺从地忍受这一切，而毫无怨言；让我能摒弃一切邪恶之思，远离一切试图引诱我为非作歹的恶灵；让我的良心能明白我的过错，揭去蒙蔽我双眼，令我无法自知自觉的傲慢的面纱！
尤其是您，［姓名］，对我格外关照的守护天使，还有所有关心我，让我配得上你们仁慈之心的守护灵性，你们知道我之所需，愿这些需求皆能遵从上帝意志得以成全！
13.
祷文二：亲爱的上帝，请允许那些帮助我的善灵在我遇到困难时，向我施以援手，在我心意动摇时，坚定我的信念！我主耶和华，请让他们以信仰、希望与仁慈激励我前行；愿他们成为我的倚靠、我的期盼，成为您恩慈的见证！最后，请让他们赐予我承受今生考验所缺乏的力量，让我能抵制邪恶的教唆；赐予我信仰，让我能得到救赎；赐予我仁爱，让我能得到安慰！
14.
祷文三：亲爱的灵性，亲爱的守护天使，上帝以其无限的仁慈安排你们前来守护人类，成为我的守护者，照护我历经尘世的种种考验。请赐予我力量、勇气和顺从；激励我修一切善，断一切恶！愿你春风化雨般的影响给我以灵魂的触动，让我感到身边拥有一位忠实的朋友，他能看到我的痛苦，分享我的快乐！
我善良的天使啊，请不要离弃我！我需要你的一切守护与看顾，以让我拥有上帝所愿的信仰与爱！
祈求远离恶灵15. 伪善的律法师和法利赛人，你们要遭殃了！你们把杯盘外面洗得干干净净，但内在却盛满了欺诈和放荡。你们这些瞎眼的法利赛人，应该首先把杯子里面洗干净，这样杯子外面才能干净。伪善的律法师和法利赛人，你们要遭殃的！你们就像经过粉饰的坟墓，外面看上去漂漂亮亮，里面却充满了死人的骨头和各种污秽。同样，你们外表看上去公正廉洁，内心却充满伪善和罪恶。（《马太福音》第 23 章第 25 节至第 28 节）
16.
解说：邪恶的灵性只会去那些能让他们的恶念得逞的地方。要远离他们，恳求，乃至命令是不够的，自身必须彻底摒除吸引他们的特性。恶灵能嗅出灵魂的伤口，就像苍蝇能嗅出身体的伤口一样。正如你要清洁你的身体，使害虫远离你一样，你也要洁净你的灵魂，除去内心的杂念，使邪恶的灵性远离你。因为我们生活在一个充斥着恶灵的世界，我们内心的善良品质虽不能一直让我们免受诱惑，但的确能给予我们抵御恶灵的力量。
17.
祷文：奉全能的上帝之名，愿恶灵远离我，愿善灵成为我抵御恶灵的护卫！
一切以恶念诱惑人们的邪恶灵性，一切虚伪狡诈、谎话连篇的灵性，一切喜欢欺骗轻信之人，以戏弄人为乐的灵性，我将竭尽我灵魂的一切力量赶走你们，绝不听信你们的任何谗言；但我请求上帝怜悯你们。
善良的灵性，你们既已同意帮助我，那么请赐予我力量，让我能抵御恶灵的影响，赐予我智慧，让我免于成为诡计的受害者！请让我远离傲慢与偏见，让我的心灵没有会给恶灵可趁之机的嫉妒、仇恨、恶毒以及一切有悖仁慈的情感！
请求改过自新18.
解说：人之所以有邪恶的本能，根本原因在于灵性的不圆满，而并非身体上的缺陷；否则，人类不必为此承担任何责任。我们的进步依靠我们自己，因为任何人利用自身的能力做任何事情，皆有做与不做的自由，他们缺乏的只是行善的意愿而已。（参见第十五章第 10 节；第十九章第 12 节）
19.
祷文：上帝啊，您赐予了我分辨善恶的智慧，所以，当我意识到某件事情是邪恶的，却不努力抵制，我就是有罪的。
请让我远离那些让我无法看清自身缺点的傲慢，远离那些教唆我不知悔改的恶灵！
在我自身的缺点中，我意识到自己特别倾向于……，如果我没有对这种倾向加以抵制，那是由于我习惯屈服于它。
您造我之初，我是无罪的，因为您是公正的，但您创造我时，也同时赋予了我从善或从恶的自然倾向。假使我走上了邪恶之路，那是我自己选择的结果。但正如我有做坏事的自由一样，我也有做善事的自由。因此，我可以改变我的所行之路。
我现在拥有的缺点，皆源于我前世遗留下来的不圆满。这是我的原罪，我可以凭借我的意志和善灵的帮助来实现自我的超脱。
守护我的善灵啊，尤其是您，我的守护天使，请赐予我力量，让我能抵御邪恶的教唆，在斗争中取得胜利。
一切过错皆是让我们远离上帝的障碍，每克服一个障碍，就是迈出了进化的一步，让我离上帝更近了一步。
我主耶和华，以其无限的仁慈，允我今世为自身进步而努力。善良的灵性，请帮助我好好珍惜，而不至于浪费这一机会，在上帝带我离开之时，我能比初来之时拥有更大的进步！（参见第五章第 5 节；第十七章第 3 节）
请求赐予力量以抵制诱惑20.
解说：任何一种邪念的产生，不外乎两种缘由：一种是灵魂自身的不圆满，一种是受到了邪恶的影响；而后一种情况，往往是我们自身的软弱使我们容易受到这样的影响，这也表明我们的灵魂是不圆满的。所以说，失败之人断不能以受到外界灵性的影响为借口，因为
这些灵性如果看出一个人不会接受诱惑，他们是无法诱使任何人作恶的。
如果邪念滋生之时，我们可以假设有个邪恶的灵性正在引诱我们去做坏事，我们完全可以自由地做出屈服或抵抗的选择，就像我们受到世间之人的引诱一样。与此同时，我们还应想起我们的守护天使或守护灵性，他们会与这些邪恶的影响作斗争，会焦急地等待着我们的决定。我们不愿作恶，是因为我们的良心听见了善灵的声音。
如果一种思想会使我们偏离仁爱，即一切道德真理的基础，会让人滋生傲慢、虚荣或自私之心，会对他人造成伤害，会引诱我们去做我们不希望别人对我们做的事，那么这种思想就是一种邪念。（参见第二十八章第 15 节；第十五章第 10 节）
21.
祷文：万能的上帝啊，请不要让我屈服于那些可能使我误入歧途的诱惑！守护我的仁慈的灵性啊，请让我打消这个邪恶的念头，赐予我抵御邪恶暗示的力量！倘若我真的屈服了，我就该为我今生的过错赎罪，因为我是可以自由做出选择的。
感谢战胜了诱惑
22.
解说：那些因听取了善灵的忠告，得到善灵的帮助而抵制住了诱惑的人，他们应该感谢上帝和他们的守护天使。
23.
祷文：亲爱的上帝，感谢您让我在与邪恶的斗争中获得胜利，愿这胜利给我力量去抵抗新的诱惑！
还有您——我的守护天使，感谢您给我的帮助，愿我每次听从您的忠告，换您再次护我周全！
请求给予忠告24.
解说：在我们不确定是否要做某件事时，应先问问自己以下问题：
1）我犹豫要不要做的事情会不会对别人造成伤害？
2）会不会对别人有所助益？
3）如果有人这样对我，我会开心吗？
若这件事只与自己有关，则应从整体上权衡其对个人产生的利弊。
若此事与他人有关，且对某些人有利，对某些人有弊，则当权衡整体的利弊，以做取舍。
最后，即使这是一件天大的好事，仍须考虑时机和周围的境况，因为哪怕一件事情本身是好的，如果做得时候缺乏技巧，不谨慎、不小心，也有可能导致不好的结果。在做这件事之前，既要考虑自己的意志力，也要权衡做事的方式方法。
无论在怎样的情况下，都可以向自己的守护灵性寻求帮助。请谨记这句至理名言：
若犹豫难决，则弃而舍之。（参见第二十八章第 38 节）
25.
祷文：奉全能的上帝之名，请求守护我的善灵给我以启迪，让我能在犹豫不决之时做出最好的选择，愿善灵指导我的内心向善从良，远离诱惑的影响，不要偏离正道，误入歧途。
在遭受生活的苦难时26.
解说：我们可以向上帝请求世俗的恩惠，如果这是为了一个有益而严肃的目的，他可能会赐予我们这些恩惠。但是，我们往往会从自己的观点来判断事物的有用性，而且视野常常局限于当下，所以并非每次都能看清我们所求之事的消极面。上帝比我们看得更清楚，他只想为我们好，所以可能会拒绝我们的请求，就像父亲拒绝给自己的孩子可能有害之物一样。即使我们的请求未能得到满足，也不能因此灰心丧气。相反，我们应当将这种求而不得当成是一种我们必须经历的考验或赎罪，我们越是顺从地接受，就越能获得更多的报偿。（参见第二十八章第 6 节；第二章第 5 节至第 7 节）
27.
祷文：全能的上帝啊，您看到了我们承受的苦难，请屈尊聆听我此刻向您提出的恳求！倘若我的请求不得当，就请您宽恕我吧！倘若您认为这是公正而有益的，便请遵行您意志的善灵帮我达成所愿！
亲爱的上帝啊，无论我将遭遇什么，愿您的意志得以达成。如果我所求未得，那是因为您有意考验我，请让我毫无怨言地顺从接受，使我不至于因此事灰心丧气，也不至于动摇我的信心和毅力！
（陈述所求之事）。
感谢上帝的恩惠28.
解说：一个人切勿以为幸福快乐皆系于要紧之事；那些看似无关紧要的小事，往往对我们的命运影响最大。好事总是容易让人转瞬即忘，痛苦反倒令人记忆犹新。倘若我们每天反省一下，想想自己无端受了别人多少好处，我们往往会惊讶于自己的记性之差，并为自己的忘恩而感到惭愧。
每天晚上，当我们向上帝祈祷时，我们应当回想白日里所受的恩惠，并对此表示感谢；尤其在我们感受到上帝的仁善及他对我们的保护时，更应自发地表示感恩。在这种情况下，只要继续各司其职，各行其是，心里将这种恩惠归功于上帝就可以了。
上帝的恩惠并不仅仅在于物质上的恩赐，还在于他给我们启示，让我们心存善念，乐享幸福，对此，我们也应表示感谢。傲慢之人只会将功劳归于自己，怀疑之人则会将功劳归于运气，唯有信仰之人，懂得感谢上帝和善良的灵性。为此，其实并不需要大篇大论，只需说一声“感谢您，我的上帝，感谢您的启发，让我心存善念”，只此一句，胜过千言万语。这种自发地将我们所受的一切福善归功于上帝的情感，恰好证明了我们拥有懂得感恩与谦卑恭谨的本性，这是吸引善灵产生情感共鸣的特质。（参见第二十七章第
7 节和第 8 节）
29.
祷文：无限仁慈的上帝啊，愿您的名字因您赐我的恩惠而受到颂扬！如果我将这恩惠归功于机遇或者我自身的优点，那我就不配享有这一切。
遵行上帝意志的善灵啊，尤其是您，我的守护天使，我衷心地感谢你们！不要让我因所得之物而心生傲慢，也不要让我滋生将所得之物用于坏事的念头！我要特别感谢您……
顺服与遵从30.
解说：当痛苦之因来袭，若我们寻因究源，往往会发现这一切皆缘于我们自身的轻率、缺乏远见或以往的行为；若是如此，我们只能将这一切归咎于我们自己。如果不幸的原因与我们自身无关，则这一不幸要么是今生当历的考验，要么是前世当偿的赎罪。若是后一种情况，我们可以从赎罪的性质得知我们所犯罪过的性质，因为犯了何种罪过，必会受到何种惩罚。（参见第五章第 4 节和第 6 节）
关于我们所经历的痛苦，我们往往只看到眼下之痛，却看不到它最终可能给我们带来的有利后果。常言道，苦尽甘来，否极泰来，就像疾病之所以能痊愈，是得益于痛苦的治疗手段一样。无论在何种情况下，我们都要顺服上帝的意志，勇敢地承受生命的苦难——如果我们希望这些苦难被考虑在内的话。如此一来，我们才能应证基督所说的这句话：受苦之人是有福的。（参见第五章第 18 节）
31.
祷文一：. 亲爱的上帝啊，您是无上公正的，故世间的每一次苦难都有其原因和用处。我接受导致这一痛苦的原因，我所经历的痛苦是对前世过错的赎罪，以及对来世的考验。
守护着我的善灵啊，请赐予我力量，让我能毫无抱怨地忍受这一切，让其成为对我有益的警告，增加我的经验，也愿它与我的傲慢、野心、愚蠢的虚荣和自私自利作斗争，从而有助于我的进步。
32.
祷文二：亲爱的上帝，我觉得自己实有必要向您祈祷，请求您赐予我力量，使我能承受您所安排的考验！让光芒照亮我的灵性，使我能明白这仁爱的全部意义，明白它何以要令我爱苦，从而让我获得救赎！亲爱的上帝，我顺从地接受这一切，但是我有祸了！人类是如此脆弱，若没有您的支持，我害怕我会屈服。主啊，求您不要离弃我，因为没有您，我什么也不是！
33.
祷文三：永生的神啊，我举目仰望于您，便觉拥有了力量。您是我勇气的来源，请不要离弃我！亲爱的上帝，我已被自身罪孽的深重压垮！请帮帮我！您知道我肉体的软弱，请别把目光从我身上移开！
强烈的欲望令我感到窒息，唯有将您的生命之泉倾泻出来，我才能感到清醒。愿我张开口，只为颂扬您，而非埋怨我一生所受的痛苦！主啊，我本是软弱的，但您的仁爱使我坚强！
永恒的神啊，只有您是伟大的，只有您是我生命的理由和目的！即使您打击我，我也要颂扬您的名，因您是耶和华，我是您忠实的仆人！我必毫无怨言地低下我的头，因为只有您是伟大的，您是我生命的唯一目的。
在迫在眉睫的危险时刻34.
解说：藉由我们所面临的危险，上帝意在提醒我们自身的软弱和生命的脆弱，向我们展示我们的生命掌握在他的手中，我们被一根线支撑，而这根线可能在我们最不经意的时候断裂。从这个角度来看，没有人享有特权，因为不论贵贱高低，皆要服从同样的选择。
倘若分析危险的性质和后果，我们往往会发现，这种后果的产生，要么是对所犯过错的惩罚，要么是
对未行义务的惩罚。
35.
祷文：全能的上帝啊，还有您——我的守护天使，请帮帮我！我若理应屈服，愿上帝意志得以达成。我若蒙赦免，愿我的下半生能弥补我所犯的过错，并为此而忏悔！
逃脱危险后的感恩36.
解说：藉由我们所经历的危险，上帝意在告诉我们，任何时候我们都有可能被召回，为我们所过的一生承担责任。上帝之意在于以此警告我们，要专注自我，改过自新。
37.
祷文：亲爱的上帝，以及您，我的守护天使，感谢你们在我面临危险时给予我帮助！愿这是一个警告，使我明白我可能让自己犯下的过错！主啊，我知道我的生命掌握在您手中，您可以随时将其取走。请让那些帮助我的善灵给我启发，让我在心中蒙生一种想法，即好好珍惜您赐予我在这世上的时间。
我的守护天使，请让我坚定不移地改过自新，尽我所能地行一切善业；这样，待上帝召我回去时，我才能实现灵性世界的自我提升，进一步消除自身的不圆满！
在睡觉时38.
解说：睡眠只是身体的休息，但灵性是不需要休息的。当感官处于麻木状态时，灵魂会部分脱离物质，具有与灵性一样的功能。睡眠旨在让人类恢复自己的身体和精神能量。当身体恢复其在清醒状态所消耗的能量时，灵性也会通过与其他灵性交流而重新焕发活力。灵性会通过其所见所闻，通过得到的忠告形成某种思想，并在醒来后将其转变成自身的一种直觉。睡眠，如同让放逐者暂时回归真正的家园，亦如同让囚禁者获得暂时的自由。
然而，正如邪恶的囚犯一样，并非所有灵性都会利用这样的自由来实现自我进步。一个灵性若有邪恶的本能，他就会去找与自己同恶相济的同伴，去往能让自己释放本性的地方，而不会去寻找善灵的陪伴。
愿那些了解这一真理的人们，在感到睡意来袭之际做好思想准备。愿他们能向善灵和记忆中挚爱之人寻求忠告，以便他们能在这段短暂的时间里与对方见上一面，醒来时才能更坚强地面对邪恶，更勇敢地面对逆境。
39.
祷文：我的灵魂现在要和其他灵魂在一起了。愿善良的灵性前来给予我忠告！我的守护天使，请让我在醒来时仍能对这些忠告保持一个持久而良好的印象。
感觉死亡来临时40.
解说：一个人若是相信来世，一想到今世的生命是为了前往未来的目的地就会感到振奋，这有助于加快灵性解脱，因为它削弱了灵性与肉体之间的纽带关系，往往是肉体生命尚未结束，迫不急待的灵魂就已经开始飞升超脱了。相反，对于那些一门子心思只看重物质事物的人来说，这种纽带关系会更加牢固，
分离的过程会更加痛苦和难过，死后的觉醒过程会充满烦恼和焦虑。
41.
祷文：亲爱的上帝，我相信您和您无限的仁善；正因如此，我绝不相信您给了人类认识您的智慧，给了人类来世的启迪，只是为了让他们陷入虚无。
我知道我的肉体不过是一具用来容纳灵魂的易腐烂的躯壳，在生命结束之时，我将在灵性世界中醒来。
万能的上帝，我感到将我的灵魂和肉体联系在一起的纽带正在断裂，我很快就要对我抛下的前世生命做出交代。
我将承担我所行善事与所作恶业的后果；在那个世界，再也不能抱有任何幻想，再也无法寻找任何托辞。我的整个前世将在我面前一一展开，我将因自己的所作所为而受到审判。
对于世间拥有的一切，我未带走分毫：荣誉、财富、虚荣与傲慢的满足——一切与肉体有关的，都将留在这个世界。世间的任何财富，我一分也带不走，它在灵性世界对我没有丝毫帮助。我只能带走与自身灵魂有关的一切，即好的品质与坏的品质，它们将被放在严格公正的天平上称量，我将为自己生前有机会行善而未能行善的行为而受到审判。（参见第十六章第 9 节）
仁慈的上帝啊，愿您能听到我的悔改！请您宽恕我！
如果您认为可以延长我的生命，我愿用余生的时间尽量去弥补我所做的坏事！若我大限已到，不能回头，想到能通过新的考验来救赎自己，从而终有一天能得到选民的祝福，这种想法亦令人我感到安慰。
若我不能立即享受这种无比正直之人才能享受的纯洁的幸福，我知道自己没有失去希望，只要我努力，迟早能达成目标。
我知道善良的灵性和我的守护天使会在附近迎接我，我不久就能像他们看见我一样看见他们。我知道自己将见到世间所爱之人——如果我配得上的话，我身后之人也终有一天会再次与我相见，我们将会永远团聚，到那时，我便可以来拜访他们。
我也知道，我会再次见到那些我曾经冒犯过的人，愿他们饶恕我因自己的傲慢、冷酷和不公正而带给他们的羞辱，以免我在他们面前感到羞愧！
我原谅那些在世间曾经伤害过我或想要伤害我的人，我对他们没有仇恨，并祈求上帝宽恕他们！
主啊，请您赐予我力量，让我能轻易抛却这世间的粗鄙的喜乐，与我即将进入的这个世界的纯粹喜乐相比，这实在是微不足道。对正义之人而言，那里不再有折磨、痛苦或不幸。只有有罪之人才会受苦，但他们仍有希望。
善良的灵性，还有您——我的守护天使，请不要让我在这关键的时刻失败：请用神圣的光芒照亮我的双眼，以便在我动摇时坚定我的信仰！
（
注释：参见下文第五节：“为病人和痴迷者祈祷”。）
三、为他人祈祷
为受苦之人祈祷42.
解说：若为受苦之人着想，理当让其按照原来的程序经历所应经历的考验，那么上帝并不会因我们的请求而缩短这一过程；如果因为请求未能获准而灰心丧气，这是一种缺乏信仰的行为。此外，即使考验没有停止，人们也可以希望得到一些其他的安慰，减轻其痛苦。对受苦之人真正有用的是勇气和顺从，没有勇气和顺从，考验就毫无益处，必须重新开始。因此，为了这一目的，一个人须想方设法、竭尽全力，无论是请求善灵来帮助受苦之人，还是通过忠告和鼓励来重振受苦之人的斗志，或者在可能的情况下，为受苦之人提供物质上的帮助。在这种情况下，祈祷可以通过某种电流作用，对一个人的道德力量产生直接影响。（参见第五章第
5 节和第 27 节；第二十七章第 6 节和第 10 节）
43.
祷文：亲爱的上帝，您的仁善是无限的，如果您意愿，请屈尊缓解［某人姓名］的痛苦处境。
善良的灵性，我以全能的上帝之名请求你们帮助他/她渡过苦难。如果为了他/她的最大利益，而不能免去这些苦难，请让他/她明白，这一切是其自我进步所必需的！请让他/她相信上帝和来世，这样可以减轻他/她的痛苦！请赐予他/她力量，让他/她不至于屈服绝望，因为这对他/她毫无益处，只会让其来世更加痛苦。请让我的思想贴近他/她，给予他/她勇气！
为别人所受恩惠而感恩44.
解说：那些不为自私所支配之人，会为他人所受的恩惠而高兴，即使这些恩惠并不是祈求得来的。
45.
祷文：亲爱的上帝，愿您因［姓名］得到的好运而受到颂扬！善良的灵性，请让他/她将这一切看作是上帝仁善的结果！若他/她所得的好处是一种考验，就请鼓励他/她好好利用这一机会，不要变得虚荣自负，这样就不会对其来世造成伤害。
一直守护着我，希望我幸福的善灵啊，请让我的心灵远离一切艳羡或嫉妒的情感！
为我们的敌人和想要害我们的人祈祷46.
解说：耶稣曾说：
要爱你们的敌人。这句箴言向我们揭示了基督教的仁慈中最崇高的内涵。然而，耶稣并不是要求我们对敌人的爱必须与我们对朋友的爱一样。他这句话的意思，是要我们忘记他们所犯的过错，原谅他们对我们所做的恶，要以善报恶。除了上帝眼中的功德，这句话还向别人展示了何谓真正的优越。（参见第十二章第
3 节和第 4 节）
47.
祷文：亲爱的上帝，我原谅［某人姓名］对我做的恶和想要对我做的恶，正如我希望您原谅我可能犯下的过错，以及希望他/她原谅我可能犯下的过错一样。倘若您将他/她作为我前行路上的一个考验，愿您的意志得以达成。
亲爱的上帝，请不要让我有诽谤他/她的念头，也不要让我对他/她心生任何恶意；让我不要为可能使他/她遭受打击的不幸而感到快乐，也不要为可能给予他/她的恩惠而感到不安，这样我的灵魂就不会被有悖于基督徒原则的思想玷污！
我主耶和华，愿您的仁善惠及于他/她，并因此使他/她对我拥有更好的情意！
善良的灵性，请激励我忘记邪恶，记住善良！愿我的心里不要有仇恨、怨念以及以恶报恶的欲望，因为仇恨和复仇只属于道成肉身或脱离肉身的恶灵！相反，愿我伸出援助之手，以善报恶，并在力所能及的情况下为他/她提供帮助！
为了证明我此言出自真心，我希望能有机会为他/她做件有用的事；但最重要的是，亲爱的上帝，请不要让我因傲慢或炫耀而这样做，也不要用令人羞辱的慷慨来压迫他/她，这会让我失去这样做的功德，反而使我成了基督话里所说的：
你们已经得到了你们想要的报偿。（参见第十三章第 1 节）
为赐予敌人的恩惠而感恩48.
解说：不希望自己的敌人不好，只是半心半意的仁慈。真正的仁慈是希望他们好，并为他们得到好处而感到高兴。（参见第十二章第 7 节和第 8 节）
49.
祷文：亲爱的上帝，以您的公正，您认为［某人姓名］值得享有心灵的快乐。感谢您，尽管他/她对我做过或想要对我做过坏事；如果他/她以此来羞辱我，我愿意接受，这是对我仁慈的一个考验！
守护我的善灵，请不要让我为此感到任何不快，让我远离只能使我堕落的嫉妒；相反，使我学会宽宏大量！羞辱他人是恶，而非善；我们知道，无论一个人做什么，正义迟早会得到伸张。
为灵性主义的敌人祈祷50. 渴望公正之人受到祝福，因为上帝会满足他们的要求；
为了执行上帝的意志而受到迫害的人受到祝福，因为天国属于他们。
当你们因为跟随我而受人们侮辱、迫害和恶语中伤时，你们就会受到祝福。应该欢喜快乐，因为你们在天堂里获得的奖赏是巨大的。他们也曾同样地虐待了在你们之前的先知。（《马太福音》第 5 章第 6 节和第 10 节至第 12 节）
不要害怕那些能杀害你们的肉体、却不能消灭你们灵魂的人。你们只应该敬畏上帝，只有上帝能够把你们的灵魂和肉体全都毁灭在地狱里。（《马太福音》第 10 章第 28 节）
51.
解说：在所有的自由中，思想的自由，包括良心的自由，是最不可侵犯的。因为拥有不同的思想观念便诅咒他人，等于只允许自己有自由，却不允许别人有自由，这显然违背了耶稣的第一条戒律：仁爱和爱他人。因为他人的信仰而迫害他人，就是在侵犯所有人都拥有的最神圣的权利——即拥有适合自己的信仰，根据自己的理解敬拜上帝的权利。强迫他人接受我们自己所奉行的外在仪式，不过是证明了我们更多在意表象，而非信念本身。被迫放弃永远不会带来信仰，只会带来虚伪。这是对物质权力的滥用，它并不能证明真理。
真理本身是勿庸置疑的，它只会使人信服，并不会加害于人，因为它根本不需要这么做。
灵性主义只是一种观点，一种信仰；即便它是一种宗教，那人们说自己是灵性主义者，跟他们说自己是天主教徒、犹太教徒或新教徒，是某个哲学或某个经济体系的信奉者时所拥有的自由有何不同？任何一种信仰，要么是错误的，要么是正确的；如果是前者，它会不攻自破，因为在思想开明的时代，错误无法战胜真理；如果是后者，即使迫害也不能改变它是错误的这一事实。
迫害，是对每一个伟大而公正的新思想的洗礼；这一思想越伟大，越重要，它所遭受的迫害也会越多。敌人对它的仇恨和愤怒，与这一思想给他们带来的恐惧成正比。正因如此，基督教在过去曾遭到迫害，而灵性主义在今天也遭到了迫害，只不过不同的是，基督教受到的迫害来自异教徒，而灵性主义受到的迫害来自基督教徒。的确，血腥迫害的时代已经过去了，可当一个人不能再残害他人的肉体时，他就会转而折磨他人的灵魂，去伤害他人对其挚爱之人所拥有的深切情感。让一个家四分五裂；煽动母亲反对女儿；教唆妻子对抗丈夫。甚至为了使其遭受饥饿而剥夺人们的生计，以求在物质需求方面对其进行身体上的伤害。（参见第二十三章第 9 节）
灵性主义者，不要为你们所受到的伤害感到困扰，因为这证明你们拥有真理；否则，没人会理你们，也没有人会伤害你们。这是对你们信仰的考验，因为上帝必因你们的勇气、顺服和忍耐而承认你们是上帝忠心的仆人，即便现在，上帝也在关注着他的仆人，以便根据其所作所为给予应得的赏赐。
故你们当以早期的基督教徒为榜样，要自豪地背负起你们的十字架。要相信基督所说的话：“为了执行上帝的意志而受到迫害之人受到祝福，因为天国属于他们。不要害怕那些能杀害你们的肉体、却不能消灭你们灵魂之人。”他还说：“要爱你们的敌人，善待仇恨你们的人，要为迫害你们的人祈祷。”你们要证明自己是他真正的门徒，证明你们遵他所说，奉他所行，所以你们的学说也是善的。
迫害只是暂时的，所以，要耐心等待黎明，因为晨星已经出现在地平线上了。（参见第二十四章第 13 节）
52.
祷文：主啊，您曾藉由耶稣对我们说：“为了执行上帝的意志而受到迫害之人受到祝福；要原谅你们的敌人；要为迫害你们的人祈祷。”耶稣则为我们指明了道路，因为他自己也曾为杀害他的人祈祷。
亲爱的上帝，我们将以他为榜样，请求您怜悯那些不知道您神圣戒律之人——这是唯一能确保这个世界和其他世界和平的戒律。我们会像基督一样对您说：“天父啊，请赦免他们，因他们并不知道自己做了什么！”
请您赐予我们力量，让我们能耐心顺服地忍受他们的嘲笑、侮辱、诽谤和迫害，以此作为我们信仰和谦卑的考验！请不要让我们产生任何报复的念头，因您的公正之声必令所有人振聋发聩，我们将顺服于您的神圣意志，等待这一时刻的来临！
为新生儿祈祷53.
解说：一个人只有经历过肉体生命的考验，其灵性才能达到圆满的状态。在灵性世界，灵性会等待上帝允许其轮回转世，并通过他们必须忍受的世事变迁来弥补其前世所犯之罪，或者通过完成有益于人类的使命，最终达成自我进步的目的。他们的进步与来世的幸福取决于他们如何度过其在尘世的时间。引导他们迈出第一步以及引导他们走向从善之路的这项工作是托付给他们父母的，他们的父母要为其完成这一使命的方式对上帝负责。为了使其得以执行，上帝将父母之爱与子女之爱定为一项自然法则，一项如有违反就绝不免罚的法则。
54.
祷文一：（父母祈祷）已在我们孩子身上转世投生的灵性，欢迎你来到我们家！将你赐予我们的全能的上帝，愿您受到颂扬！
这如同委托我们代为保管的一笔存款，总有一天我们会对此做出交代。上帝啊，若这是善灵在世间的新生，我们感谢您赐予我们这样的恩惠！倘若他是一个不圆满的灵性，我们的责任就是通过我们的忠告和榜样，帮助他走上向善之路。若因我们的缘故使他遭受祸患，我们就要对您负责，因为我们未能替您完成我们的使命。
主啊，请您扶助我们，赐予我们力量和意志去完成我们的使命！如果这孩子是我们必经的一道考验，愿您的意志得以达成！
前来主持他的诞生并在其生命中一直陪伴他的善灵，请不要离弃他！请让这个孩子远离可能引诱其作坏事的恶灵，赐予他力量，以抵制恶灵的教唆，赐予他勇气，以耐心和顺从地忍受世间等待他的考验！（参见第十四章第 9 节）
55.
祷文二：上帝啊，您曾将一个灵性的命运托付于我，我主耶和华，请您使我配得上托付给我的重任；请给予我您的守护，开启我的心智，使我能及早看出这孩子的倾向，让其平安成长！
56.
祷文三：仁慈的上帝，既然您认为需要让这个孩子的灵性再经一次世俗的考验，才能使他进步，就请赐予他您的圣光，让他学会承认您、爱您、敬拜您！藉由您的全能，请让这个灵魂在您神圣教导的泉源中得以重生！让他的智慧在守护天使的指引下得以成长和发展，让他渴望越来越接近您！愿灵性主义的知识成为其人生的选择，并因此成为照亮其人生的明灯！最后，愿他学会感激您全部的仁爱，感激您让我们接受考验，以使我们得到净化！
我主耶和华，请以父母的眼光看顾您托付这个灵魂的家庭吧！愿他们明白自身使命的重要性，并使这个孩子身上蕴含的良善的种子得以发芽，直到有一天，他通过自己的愿望，飞升到您面前！
亲爱的上帝啊，请您以神的名义和神的功绩垂顾这卑微的祈祷，因您曾说过：“让那些孩子到我这儿来，天国属于像他们一样的人。”
为垂死之人祈祷57.
解说：死亡的痛苦是灵魂与肉体分离的前奏。有人会形容说，在那一时刻，人是一只脚踏在这个世界，另一只脚踏在另一个世界的。对于那些深深依恋物质之人，那些为了世间财产而活着之人，或者那些良心被悲伤和悔恨所困扰之人来说，这段经历有时是非常痛苦的。相反，如果一个人的思想已经升华到了无限的境界，而且已经超脱于物质之外，则这种纽带关系更容易打破，在最后时刻并不会感受到痛苦。这时的灵魂与肉体之间只有一丝相连；而在第一种情况下，两者之间的联系是深根蒂固的。但不管在哪种情况下，祈祷对于灵肉的分离都会产生巨大的作用。（参见下文“为病人祈祷”，以及《天堂与地狱》第二册第一章“通道”）
58.
祷文：全能而仁慈的上帝，这是一个即将离开尘世肉体，回归灵性世界，即其真正家园的灵魂。愿他得享平安，愿您的恩慈惠及于他！
在世间一直陪伴他的善灵，请不要在这关键时刻离弃他！请赐予他力量，使他能忍受他在这个世间必须经历的最后的痛苦，从而获得来世的进步。请激励他，让他在脑海中最后闪烁智慧的微光或任何转瞬即逝的念头时，仍能忏悔自己曾经犯下的过错！
请引导我的思想，使它能发挥作用，减轻灵肉分离的痛苦，在这个灵魂离开尘世的最后时刻能带给他安慰和希望！
四、为亡者祈祷
为刚死之人祈祷59.
解说：为刚刚离世的灵性祈祷不仅在于向他们表达同情和安慰，还有助于他们灵魂的解脱，从而缩短因灵肉分离而导致的混乱状态，让他们在清醒时更加平和。此外，与其他任何情况一样，祈祷的作用取决于真心实意，而非夸夸其谈或口是心非的长篇大论。
对于思想仍处于混乱状态的灵魂而言，来自心灵的祈祷会在他们周围产生共鸣——犹如一番友善的细语轻言，将他们从梦中唤醒。（参见第二十七章第 10 节）
60.
祷文：全能的神啊，愿您的仁慈泽及被您所召唤的［某人姓名］的灵魂！看在他/她在世间所经历考验的份上，愿我们的祈祷能减轻和缩短他/她作为一个灵魂可能感受到的痛苦！
来接他/她的善灵，尤其是您——他/她的守护天使，请帮助他/她挣脱物质的束缚吧！请给予他/她所需的启迪和自我意识，使他/她摆脱从物质生命进入灵神生命时产生的混乱！请激励他/她为自己可能犯下的错误悔改，并让他/她知道改过自新才能加快自己获得永恒幸福的进程！
［某人姓名］，虽然你已返回到灵性世界，可你仍然在我们中间；你能看见我们，听见我们，因为隔在你和我们之间的，不过是一具被你抛下的即将化成尘土的腐朽之躯罢了。
你抛下的是那副历经沧桑与死亡的粗糙皮囊，留下的是一具永不腐朽且再无苦难之虞的虚无之身。一旦你摆脱了对肉体的依赖，恢复了灵性生命，你就不用再忍受人世间的痛苦了。
遮住来世光芒的面纱已为你揭开，从现在开始，你大可以遥想新的奇迹，而我们仍将沉浸于黑暗。
你会无拘无束、自由自在地飘游于浩渺太空，探访不同世界，而我们仍将在地球上拖着包袱般沉重的肉体痛苦跋涉。
无垠的地平线将呈现在你眼前，如此广阔宏伟的景象将让你明白世间欲望、世俗野心和人世享乐是何等的空虚。
对人类来说，死亡只是一种持续几秒钟的物理分离而已。上帝从未想过要抛弃寄居于放逐之地的我们，正如我们从未抛弃在这世间必须履行的职责一样，我们将在思想上陪伴着你，直到我们再次和你相聚，正如你再次与先逝者相聚一样。
如果我们不能守在你的身边，你可以主动来找我们。所以，和那些爱你之人与你爱之人待在一起吧！在生活的考验中支持他们，守护你挚爱之人，根据你自身的能力护佑他们，让他们知道你如今过得更加幸福，以减轻他们的悲伤，安慰他们总有一天会在一个更好的世界与你团聚！
如今你所在的世界，没有任何世俗的怨恨。为了你来世的幸福，愿你从今以后消除怨恨！故愿你宽恕那些得罪你之人，正如你所得罪之人宽恕你一样！
注释：根据死者及其家庭或关系的具体情况，可在通用的祷文中补充一些有针对性的内容。若是孩子，依灵性主义所言，其灵性并非刚刚创造，而是早有前世，并且可能相当先进。他今生之所以会夭折早逝，那是因为他只是其父母必经的考验之一。（参见第五章第 21 节）
61.
祷文二：[2] 万能的主啊，愿您的仁慈泽及我们刚刚离开人世的兄弟！愿您的光芒照亮他们的双眼，让他们走出黑暗，令他们耳聪目明！愿您的善灵环绕着他们，并让善灵的话语带给他们希望与安宁！
主啊，尽管我们配不上，但也让我们斗胆代我们这位从放逐之地被召回的兄弟恳求您的怜悯，请让他像浪子回头一样归来！哦，上帝啊，请求您忘记他所犯的罪过，只记着他所行的善事！我们知道，您的公正是永恒的，可您的仁爱也是伟大的。我们请求您以您的仁善之泉通融一下您的公正之心！
愿光明照耀着你，我那已将尘世抛却于身后的兄弟！愿耶和华的善灵降临你在身旁，围绕着你，帮助你摆脱世俗的羁绊！你要明白和敬仰我主耶和华的伟大，要顺服我主，不要抱怨他的公正，但也不要对他的仁慈丧失信仰。我的兄弟！愿你真正反省自己的前生，为你打开通往来世的大门，让你明白自己曾经犯下的过错，明白自己还需要怎么做才能弥补这些过错！愿上帝原谅你，愿善良的灵性支持你，鼓励你！你在世上的兄弟姐妹会为你祈祷，他们也请求你为他们祈祷！
为挚爱之人祈祷62.
解说：虚无的概念是多么可怕啊！我们真不知该如何来安慰那些认为哀悼朋友逝去的悲泣之音终将消散于虚空，而无法得到任何回应之人。有的人认为肉体死亡便万事皆空，认为以大智大慧照亮世界的灵性是由一种会如同喘息般永远消失的物质组成的，认为最珍爱之人，无论父母双亲还是心爱的孩子，他们一旦去世便什么也不会留下，只剩下一抔黄土，再也不会归来，这些人其实压根不懂什么是纯洁和神圣的感情。
但凡一个有心之人，又如何能对这样的想法无动于衷呢？这种万事皆空的思想如何不令他们感到恐惧，如何不令他们至少在心里希望事实并非如此？如果说到目前为止，这些人的推理还不足以消除他们的疑虑，那么灵性主义显然已经拿出了关于人死后灵魂仍能存活，生命依然存在的物质证据，从而一举驱散了所有关于来世的不确定性。这就是为何这样的证据在世界各地受到热烈欢迎的原因；人们的信心得以重建，因为从今天开始，他们知道了地球上的生命不过是通向美好生活的短暂旅程，他们在这个世间的努力不会白费，他们最神圣的情感也没有被无望地摧毁。（参见第四章第
18 节；第五章第 21 节）
63.
祷文：亲爱的上帝，请屈尊接受我们代［某人姓名］的灵性所做的祈祷，使他/她能感知您的神圣之光，并轻松踏上通往永恒的幸福之路！请让善灵将我的话语和想念带给他/她。
你曾是我在这世间的挚爱，请聆听我的声音，它将用一种新的方式向你传达我对你的爱。上帝让你先行一步，得到拯救，若非自私自利，我便不该为此感到悲伤，否则，就好像我希望你仍被生活的痛苦折磨一样。所以，我顺从地等待着我们在你先我而去的那个更幸福的世界重聚的那一刻。
我知道我们的分离只是暂时的，无论在我看来有多长，它与上帝应许选民的福佑的永恒相比，都不过是一瞬间。愿上帝的仁善阻止我去做任何可能延迟我所渴望的那一刻的事情，从而使我免受在我离开尘世的囚禁之后却不能再见到你的痛苦！
哦！在你我之间，只有一层物质的面纱将你藏在我的视线之外，这种确信是令人感到多么甜蜜和安慰啊！你也许就在我身边，像以前一样看着我，听我说话，也许比以前更好；请你不忘记我，就像我不会忘记你一样！让我们的心灵不断交融，让你的思想永远跟随我，支持我！
愿耶和华赐予你安宁！
为请求祈祷的受苦的灵魂祈祷64.
解说：正如上文所说，要理解祈祷给受苦的灵魂带来的安慰，我们需要回忆他们的行为方式。（参见第二十七章第 9 节和第 18 节）了解这一真理之人会更加真诚地祈祷，因为他们确信徒劳的祈祷是无益的。
65.
祷文一：宽恕慈悲的上帝，愿您的仁善泽及所有请求我们祈祷的灵魂，特别是［某人姓名］的灵魂！一心行善的善灵，我请求你们给他们以安慰；让他们的眼里闪烁着希望的光芒，让神圣之光照亮他们的不圆满——正因为这些不圆满，才使得他们远离被祝福者居住的地方；让他们敞开心扉，知道悔改，想要净化自我，加快自身进步；使他们明白，通过自身的努力，他们可以缩短考验的时间。
愿上帝以其仁善赐予他们力量，让他们坚守自己的决心！
愿这些仁慈的话语能减轻他们的痛苦，让他们知道世间有人同情他们，渴望他们幸福！
66.
祷文二：我主耶和华，我们向您虔诚地祈祷，请您将仁爱和怜悯的祝福播撒给所有受苦的灵性，无论他们是脱离肉身进入了灵性世界，还是转世投生在我们中间！请您同情我们的弱点；在创造我们之初，您让我们拥有易犯过错的天性，但同时也赐予了我们抵抗和战胜邪恶的力量。愿您的怜悯泽及一切不能抵御自身恶念之人，泽及那些仍被困于歧途之人！愿您的善灵围绕着他们！愿您的光芒照亮他们的双眼，让他们感动于被赋予生命的温馨！愿他们以谦卑、悔改和顺从之心伏首于您脚下！
慈爱的天父啊，我们还要为我们兄弟姐妹，那些没有勇气承受世间考炼的人们向您祈祷！我主耶和华，您委我们以重担，我们若非在您脚前，万不可卸下这副重担；可我们又是如此软弱，有时也会丧失勇气，令我们半途而废。可怜这些懒惰的仆人吧，他们还没到时间就过早地放弃了自己的工作。愿您的公正怜恤他们，并让善灵给他们带来解脱、安慰和对来世的希望！若想到自己能得到宽恕，灵魂必能获得勇气；主啊，请将这一事实指出来，告诉那些绝望的有罪之人，让他们在这种希望的支持下，勇敢地背负着莫大的罪过，承受着莫大的苦难，为他们的前世救赎，并为他们的来世做好准备！
为死去的敌人祈祷67.
解说：对敌人的仁慈应延续至他们死后。我们需要认识到一点，敌人对我们所做的坏事是对我们的一种考验，如果我们知道如何利用，必能对我们的进步有所助益。这种考验可能比纯粹的物质上的痛苦更加有利，因为除了勇气和顺从之外，它还需要我们对过错报以仁慈和宽恕之心。（参见第十章第 6 节；第十二章第 5 节和第 6 节）
68.
祷文：主啊，是您的意志将［某人姓名］的灵魂召唤至我跟前。我原谅他/她对我做的坏事，也原谅他/她对我的恶意。愿他/她从此知道悔改，因为他/她不再被这个世间的幻象所迷惑。
上帝啊，愿您的仁慈泽被于他/她，不要让我产生为他/她的去世而感到高兴的念头！如果我对他/她做过错事，愿他/她能原谅我，就像我原谅那些对我做了错事的人一样！
为罪犯祈祷69.
解说：如果祈祷的效果与时间的长短成正比，那么长篇大论的祈祷最应该留给那些有罪之人，因为他们比那些高尚之人更需要如此。拒绝为罪犯祈祷，这是缺乏仁慈的表现，是对上帝慈悲的误解。因为一个人犯了这样或那样的过错，就认为祈祷对他们是无意义的，这等于妄加判断上帝的公正。（参见第十一章第 14 节）
70.
祷文：我主耶和华，仁慈的上帝，请不要抛弃这位离开尘世的罪犯。人世间的公正或许能击倒他/她，但如果他/她心无悔意，必不能免除您公正的审判。
请揭除那使他/她不知道自己所犯罪过究竟有多严重的眼罩！愿他/她的忏悔能得到您的怜悯，以减轻他/她灵魂所受的痛苦！愿我们的祈祷以及善灵的求情能给他带来希望和安慰，激励他/她在新的一世改正自己的恶行；赐予他/她力量，让他/她能勇敢面对即将到来的新的抗争！
主啊，请怜悯他/她吧！
为自杀者祈祷71.
解说：人类绝无权利擅自处置自己的生命，因为只有上帝才能在其认为合适的时候将他们从尘世的囚禁中解救出来。尽管如此，神圣公正的严肃性也会因具体情况而有所变通，但对于那些希望脱离生命审判的人来说，这是绝对不可能通融的。自杀者，好比在刑满释放前从监狱里逃出来的囚犯，当他们被重新抓获时，会受到更严厉的看管。自杀也是一样的，他们以为自己逃脱了当前的痛苦，却不知这只会让自己陷入更大的痛苦。（参见第五章第 14 节）
72.
祷文：上帝啊，对于那些违反您律法，故意提前结束自己性命之人，我们知道他们会面临怎样的命运。但我们也知道，您的仁慈是无限的，请您屈尊将您的仁慈施予［某人姓名］的灵魂吧！愿我们的祈祷与您的怜悯能减轻他/她因为没有勇气等待自身考验结束而遭受的痛苦！
以帮助不幸之人为使命的善灵啊，请将他/她置于你们的守护之下！鼓励他/她为自身所犯的过错悔改，愿你们的帮助能给他/她力量，让他/她更顺从地忍耐为改过自新而不得不承受的新的考验！让他/她远离那些可能使他/她失去来世考验的成果，再次走上邪恶之路，延长其所受痛苦的恶灵！
我们为你的不幸而祈祷，愿我们的同情能减轻你的痛苦，唤醒你对美好未来的希望！来世掌握在你自己的手中；你要信赖上帝的善灵，他们的心扉会对所有悔改之人敞开，却只对铁石心肠之人关闭。
为忏悔的灵性祈祷73.
解说：将那些请求祈祷的受苦和忏悔的灵魂归为邪恶的灵性是不公平的。他们可能曾经是邪恶的，但一旦他们承认并忏悔自己的罪过，他们就不再是邪恶的了：他们只是不幸福而已。有的甚至会开始享受到相对的幸福。
74.
祷文：仁慈的上帝，您能接受有罪之人——无论是道成肉身，还是脱离肉身——的真诚悔改，而这里正好有一位曾以邪恶为乐的灵性，但他/她现在意识到了自己的错误，已改邪归正，走上了向善之路。亲爱的上帝，请屈尊将他/她当作一个浪子，宽恕他/她吧！
善良的灵性，他/她曾经未能听你们的话，但他/她现在希望从今以后都听从你们的教导。请让他/她提前看见上帝选民所享有的幸福，促使他/她坚持净化自我，以获得幸福！请坚定他/她向善的决心，给他/她力量去抵御自身的邪恶本能！
［某人姓名］的灵性，我们要赞扬你的改变，也要感谢那些帮助过你的善灵。
你以前曾以行恶为乐，那是你不明白行善之乐是何等甜蜜，是你觉得自己太卑微，不可能做到这一点。但从你踏上从善之路的那一刻起，便会有一束光照耀着你，让你体验到一种前所未有的幸福，让你的心中升起希望。因为上帝常听有罪之人心怀悔意的祈祷，他不会抛弃任何到他面前来的人。
若要完全得到他的恩典，便要从今以后一心行善，不再为恶，尤其是要为之前所犯的罪过忏悔。这样，你才能符合上帝的公正要求。每一个善举都会抵销你过去犯下的一个错误。
第一步已经迈出。现在，你取得的进步越多，这条路对你来说就走得越容易、越愉快。所以要坚持下去，总有一天你会体验到被列为善良和幸福的灵性时所享有的荣耀。
为冥顽不化的灵性祈祷75.
解说：恶灵是指那些尚未从内心深处滋生悔意的灵性，那些以作恶为乐，不知改过的灵性，那些无意忏悔、拒绝祈祷并经常亵渎上帝之名的灵性。这些都是冥顽不化的灵魂，他们死后会通过迷惑的方式或施加其他有害的影响去报复那些生前曾让自己受苦之人，去纠缠他们生前所憎恨之人。（参见第十章第 6 节；第十二章第 5 节和第 6 节）
在堕落的灵性中，有两种截然不同的类型：一种是彻头彻尾的邪恶，另一种则是伪善。前者比后者更容易做到弃恶从善。他们通常都是野蛮粗俗之辈，就像我们看到的道成肉身之人一样，他们做坏事更多是出于本能，而非蓄意谋之，他们从不试图将自己伪装成更好的样子。然而，在他们身上埋藏着一颗潜在的种子，只要坚持不懈地以仁慈感化他们，为他们提出良好的忠告，让他们学会理性的思考和祈祷，就能让这颗种子破土而出。在通灵过程中，他们在书写上帝的名字时表现得艰难，这其实揭示了他们存在一种恐惧本能，他们内心的良知告诉自己，他们不配这么做。这些人正处于皈依的边缘，你可以对他们抱有全部的希望：你所要做的就是找到他们内心的弱点。
虚伪的灵性大多非常聪明，但他们内心缺乏敏感的心弦，什么都不能触动他们。他们假装一切美好的情感来赢得别人的信任，每当他们发现有人愚蠢到以为他们是圣灵，并服从他们的意志时，他们就会格外高兴。上帝的名字非但没有在他们心中激起丝毫的恐惧，反而像面具一样掩盖着他们的邪恶。与在有形世界中一样，无形世界的伪君子是最危险的，因为他们躲在暗处行事，没有人会怀疑他们。他们装出一副很有信仰的样子，但这种信仰并非出自真心。
76.
祷文：我主耶和华，请您以仁善的目光垂顾那些仍陷于无知的黑暗中，尚未达到圆满的灵性，垂顾那些还不知道您的灵性，尤其是［某人姓名］的灵性！
善良的灵性啊，请帮助我们让他/她明白，引诱他人作恶，以及迷惑和折磨他人只会延长自身的痛苦！请让你们所享受的幸福成为鼓励他/她的源泉！
以作恶为乐的灵性啊，你已听见了我们为你们所做的祈祷；这只是在向你表明，哪怕你十恶不赦，我们也仍愿以善意相待。
你之所以不幸福，是因为做坏事是不可能幸福的。既然能不能摆脱痛苦取决于你自身，那你为何还要继续忍受痛苦呢？看看你周围的善灵；看看他们有多幸福，如果你也能享受同样的幸福，该有多好！
你也许会说，这对你而言是不可能的；但对那些渴求幸福的灵性而言，没有什么是不可能的，因为上帝给了你自由，正如他给所有造物自由，在善与恶之间选择的自由，在幸福与不幸之间选择的自由，没有人注定是要做坏事的。如果说你有做坏事的意愿，自然也可以有做好事和追求幸福的意愿。
将你的目光转向上帝，在思想上朝着上帝的方向升华自我，哪怕只是一瞬间，他的神圣之光也会照耀着你。你只需要对我们说：
我的上帝啊，我知道悔改了，请宽恕我吧！只要试着忏悔和行善，而不是作恶，你很快就能看到上帝对你的仁慈，一种前所未知的幸福会取代你现在所感受到的痛苦。
一旦你在行善之路上迈出了第一步，剩下的路途就会变得更加容易。然后，你就会明白，因为自己所犯的过错，你浪费了多少幸福的时间。不过，呈现在你面前的将是一个充满希望、光芒四射的未来，它会让你忘记前世的痛苦，忘记那些烦恼和精神折磨——倘若它们永无尽头，必将成为你的地狱。总有一天，你所经历的折磨会痛苦到得让你觉得只要能摆脱，无论什么代价，你都愿意付出。可你等待的时间越长，就越难摆脱。
不要以为你能永远保持现在的状态，不，那是不可能的。你面前有两种可能：一种是变得比现在更加痛苦，另一种则是和你周围的善灵一样幸福。如果你固执己见，第一种结果就在所难免；可若你有意付出简单的努力，就足以将你从目前的糟糕境况中解救出来。所以赶快行动吧，因为每耽搁一天，你就会失去一天的幸福。
善良的灵性啊，请将这些话转达给这个落后的灵魂，这样才能帮助他更接近上帝。我们奉拥有强大能力制伏邪恶的耶稣基督之名请求你们！
五、为病人和受迷惑者祈祷为病人祈祷77.
解说：疾病是尘世考验和变迁的一部分，它在本质上是由于我们物质属性的低劣以及我们所居住的世界进化程度较低导致的。由于各种各样的激情和放纵，我们身上埋下了许多不健康的种子，而且很多是遗传的。在物质上或道德上更先进的世界，人类的机体越纯净，物质化程度越低，就越不容易受到这些疾病的困扰，身体也不容易因激情的摧残而遭到无声的破坏（参见第三章第 9 节）。因此，在我们值得升入其他世界之前，我们只能顺从地忍受因自身本质的落后性在这一环境中给我们带来的后果。对这一时刻的等待，并不意味着我们不能做些力所能及之事来改善我们的现状；哪怕我们付诸努力后未能成功，灵性主义也会教导我们顺从地忍受我们暂时的疾病。
如果上帝不希望在某些情况下消除或缓解身体上的痛苦，他便不会给我们提供治愈的方法。在一这方面，上帝的关照是具有远见卓识的，也是符合保护的本能的，这意味着我们有责任去寻找，并好好加以利用。
除科学推动了常规药物治疗的发展外，磁力学还使我们了解到了流体作用的力量；在此之后，灵性主义进一步揭示了在
疗愈通灵和祈祷中所展现出来的另一种力量。（参见下文第 81 节关于疗愈通灵的内容）
78.
祷文：（病人祈祷）我主耶和华，您是无上公正的，我必应得您认为适合降临给我的疾病，因为您从不会无缘无故地叫人受苦。我将我自己交给无限慈爱的您，以求得到治愈；您若乐意使我痊愈，愿您的圣名得到祝福！若我必须忍受更多的痛苦，也愿您的名字能得到同样的祝福！我毫无怨言地顺服于您的神圣律令，因为您所做的一切都是为了万物的利益。
上帝啊，愿这疾病成为对我的健康警戒，使我进行自我反省。我会将其视为对过去的赎罪，作为对我的信仰和对您神圣意志的服从的考验。（参见第 40 则祷文）
79.
祷文：（为病人祈祷）上帝啊，您的安排常人无法参透，拥有无上智慧的您认为让［某人姓名］罹患疾病是合时宜的。我祈祷您能慈悲地看一眼他/她所遭受的痛苦，并屈尊结束这一痛苦。
善良的灵性啊，您是上帝的使者，我请求你们帮助我达成愿望，让他/她得到解脱！请你们转达我的思想，可以给他/她的身体涂上治愈的药膏，给他/她的灵魂带来些许安慰！
请鼓励他
/她要拥有耐心，要顺服上帝的意志！请给他/她力量，让他/她以基督徒的顺从忍受自身所经受的痛苦，以免他/她失去这场考验的成果！（参见第 57 则祷文）
80.
祷文：（疗愈灵媒祈祷）亲爱的上帝，如果您肯屈尊利用我——尽管我不堪此任，我可以治愈这一痛苦，假若这是您的意志，因为我是信仰您的；但是，没有您，我什么也做不了。善良的灵性哦，请将有益健康的液体赐给我，好让我将其带给这个病人，让我不要滋生任何可能改变其纯洁性的傲慢与自私之心！
为受迷惑者祈祷81.
解说：迷惑是邪恶的灵性对一个人所做的持续行为。它会表现出非常明显的特征，从没有任何明显外在迹象的单纯道德影响，到致使生理机体和心智的完全紊乱。一旦受到迷惑，便会抹杀所有的通灵能力；在书写通灵过程中，如果显灵的一直是某个特定的灵性，而没有其他灵性，大多属于这种情况。
由于地球居民的道德进化程度较低，因此邪恶的灵性遍布地球的各个角落。他们的恶行是导致人类在这世间承受苦难的原因之一。因此，正如生活中所有的疾病和苦难一样，迷惑也应当被视为一种考验或赎罪，并以考验或赎罪的方式予以接受。
疾病是身体缺陷的结果，因为它使身体容易受到有害的外部影响；同样，迷惑则是道德缺陷的结果，因为它使身体容易受到邪恶灵性的不良影响。针对身体上的原因，需要运用身体的力量；针对道德上的原因，则有必要运用道德的力量。一个人要预防疾病，就得强身健体；为了避免受到迷惑，就必须强化灵魂；因此，对于受到迷惑的人来说，他们必须努力实现自我进步，这样往往足以使他们在没有外界帮助的情况下就能自行摆脱恶灵的纠缠。但是，当迷惑进一步演变为征服和占有时，寻求外界帮助就很有必要了，因为病人有时会失去他们的意志力，丧失自由意志。
迷惑几乎无一例外是灵性进行报复的结果，而最常见的是源于受迷惑者在前世与这个灵性之间的关系。（参见第十章第 6 节；第十二章第 5 节和第 6 节）
在严重的情况下，受迷惑者仿佛被一种有害的流体包围和浸透，这种流体会中和并排斥健康流体的作用。为此，必须让受迷惑者摆脱这种邪恶的流体；但邪恶的流体并不能依靠类似的邪恶流体来进行转移。正如利用疗愈灵媒治疗疾病一样，摆脱迷惑需要借助一种更好的流体来产生相反的作用，从而达到驱逐邪恶流体的目的。这是机械作用，但这还不够；除此之外，
对智慧存在采取行动也十分必要，对智慧存在的影响必须借助于权威的力量，而这种权威只能来自于崇高的道德地位 ——道德越崇高，权威就越大。
然而，这还不是全部。为了确保彻底解脱，还必须让邪恶的灵性放弃其邪恶的意图，在耐心引导和个人启示的帮助下对邪恶的灵性进行道德教育，以让其产生悔改和行善的愿望。只有这样，才有可能实现既让道成肉身的世人得到解救，又让不圆满的灵性皈依正道这样的双赢结果。
如果受迷惑之人清楚自身的情况，再辅之以意志力和祈祷上的帮助，这项任务就能变得更容易一些。如果一个人受到骗子灵性的引诱，被其品质迷惑，自甘堕落，且因此拒绝一切帮助，那么上述情况就无法发生了。这种情况的痴迷，往往比最暴力的征服更加具有反叛性。（参见《灵媒之书》第二十三章）
针对各种各样的迷惑案例，祈祷都能提供最有力的帮助，因为它能对施加迷惑的灵性产生影响。
82.
祷文：（受迷惑者祈祷）亲爱的上帝，请让善良的灵性将我从恶灵的纠缠中解脱出来吧！如果这是一种报复行为，是为了报复我前世可能犯下的过错，那么，亲爱的上帝，您已经允许它以这样的方式来惩罚我了，我会承担我所犯过错的后果。愿我的悔改值得您的宽恕和拯救！但无论出于什么原因，我都请您宽容这个恶灵。请屈尊让其进步之路变得更容易一些，以使其摒弃邪恶的思想！就我个人而言，我愿以善报恶，以使这个恶灵拥有更美好的情感。
但我也知道，亲爱的上帝，正是我个人的不圆满才致使我受到不圆满之灵性的影响。请给我必要的启示，让我能够识别他们，尤其是对抗令我无法看清自身缺点的傲慢之心！
让自己受到一个恶灵的控制，这说明我有多么不堪啊！
亲爱的上帝，愿这对我虚荣心的打击成为来世的一个教训，愿这使我下定决心，通过践行仁善、仁慈和谦卑来净化自己，以期从今以后为自己竖起一道屏障，用来阻止邪恶的影响！
主啊，求您赐给我力量，使我耐心和顺服地忍受这一考验！我明白，就像所有其他考验一样，如果我受之无怨，就不会历而无益，这一考验必将有助于我的进步，因为它会让我有机会展示我的顺从，并通过宽恕兄弟/姐妹对我所做之恶来仁慈地善待他/她的不幸。（参见第十二章第 5 节和第 6 节；第二十八章第 15 节、第 46 节和第 47 节）
83.
祷文：（为受迷惑者祈祷）万能的上帝啊，请赐予我能力，让我将［某人姓名］从纠缠他/她的灵性中解放出来！若您愿意结束这次考验，请您赐我恩典，使我在对这个灵性讲话时拥有必要的权威！
善良的灵性，愿你们能帮助我，还有您——我的守护天使，愿您陪伴我左右！请帮我将笼罩于他/她身上的不纯洁的流体卸去。
以全能的上帝之名，我恳求这个邪恶不要再去折磨他/她了！
84.
祷文：（为施加迷惑的灵性祈祷）无限仁善的上帝啊，我恳求您怜悯那个迷惑［某人姓名］的灵性！请让他瞥见神圣之光，从而清楚自己所走的错误之路！善良的灵性啊，请帮助我让他明白，行恶只会让他失去一切，为善则能让他得到一切！
愿那个以折磨［某人姓名］为乐的灵性能听到我说的话，因为我是奉上帝之名在对你说话！
倘若你仔细想想，你就会明白邪恶不能战胜良善，你也不可能比上帝和善良的灵性更强大。
他们完全可以保护［某人姓名］不受你的任何打击，如果他们没有这样做，只是因为他/她需要经受这样的考验。但在考验结束之时，他们必会阻止你对他/她的所有行为。你所做的坏事非但不会伤害他/她，反而有助于他/她的进步，他/她也会因此而变得幸福。所以，你的邪恶必将减损你的功德，并让你遭受反噬。
全能的上帝和他的使者——比你更强大的善灵，他们必将在其希望的时候结束这种迷惑，而你的纠缠将会在这最高的权威面前被击得粉碎。然而，上帝是良善的，所以他想把由你主动结束这一切的功德留给你。这是在给你一个缓解的机会，如果你不好好利用，你将会遭受可悲的后果；巨大的惩罚和残酷的痛苦等待着你；你将被迫乞求你的受害者的怜悯和祈祷。他/她已经原谅你并为你祈祷了，在上帝的眼中，这是一个巨大的功德，会使他/她更快得到拯救。
所以，趁着还有时间，你要好好想一想，因为上帝的公正会像对待其他所有叛逆灵性一样打击你。你要知道，你现在所做的恶是有限度的，而如果你顽固不化，你的痛苦会不断增加。
你生前难道不觉得为了得到片刻的小小满足而牺牲一件特别好的东西是非常愚蠢的吗？现在的你作为一个灵性，这也同样适用。你这样做会得到什么呢？不管你说什么，折磨他人只会让你获得一种悲伤的快乐，但这并不能阻止你的不幸福，它只会让你更加不幸福。
此外，看看你现在正失去些什么，看看你周围的善灵，看看他们的处境是否比你更好。只要你愿意，你也能拥有他们所享受的幸福。那你必须做什么呢？向上帝祈祷，行善而非作恶。我知道你不可能一下子改变，但上帝并不会问什么是不可能的，他所需要的是善意。所以试试吧，我们会帮助你的。只要这样做，我们就很快就会像为悔改的灵性所做的一样为你祈祷（第 73 则），在等待你成为善灵的一员时，请不要再将你自己归入邪恶的行列！（参见第 75 则祷文“为冥顽不化的灵性祈祷”）
注释：治愈严重的迷惑不仅需要很多耐心、毅力和努力，还需要策略和技巧，这样才能引导极其乖僻、顽固和狡猾的灵性走向从善之路，因为有的灵性反叛程度已经达到了最高水平。在大多数情况下必须见机行事；但无论这些灵性具有怎样的个性，都不能靠暴力或威胁来使其屈服；所有的影响都必须以于个人的道德优势为之。经验和逻辑也证明了另一个真理，
那就是驱魔、公式、圣言、护身符、法宝、外在仪式或任何物质象征都是完全无效的。
长时间受到迷惑可能会导致病理性紊乱，有时还需要同时或随后辅之以磁性或医学治疗来使机体恢复。一旦根除了原因，剩下的就是对抗影响了。（参见《灵媒之书》第二十三章“迷惑”；《灵性主义的杂志》，1864 年 2 月和 3 月；1865 年 4 月：“治愈迷惑的例子”）
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[1] 有的译文版本为：“不叫我们遇见试探”（et ne nos inducas in tentationem）；这种说法容易让人以为这种试探来自上帝，上帝是在故意逼人作恶，这等于将上帝与撒旦相提并论，是一种亵渎神明的思想。因此，这不可能是耶稣的本意。顺便提及，这一点反倒是符合关于恶魔角色的普遍原则。（参见《天堂与地狱》第十章“恶魔”）——作者按。
[2] 这个祈祷是由波尔多的一位灵媒口述的，当时有一个陌生人的送葬队伍正从他的窗口经过。——作者按。
