福音书 以灵性主义为依托

祈祷的特征

1. 你们祈祷的时候，不要像虚伪的人那样，他们喜欢站在会堂里和大街上祈祷，以便别人都看得见。我实话告诉你们，他们已经得到了足够的报偿。当你祈祷的时候，应该走进房间，关上门，悄悄地向隐秘中的天父祈祷，你的天父看到在隐秘中所做的这一切是会报偿你的。

祈祷的时候，不要像非教徒那样，喋喋不休地重复着那些毫无意义的话。他们以为说的话多，上帝就会垂听。千万不要学他们的样子，因为，在你们还没有开口请求之前，天父就已经知道你们需要什么了。（《马太福音》第 6 章第 5 节至第 8 节）

2. 当你们祈祷的时候，如果想起和某人为某事有气，就宽恕他吧。你们在天之父也会宽恕你们的罪过。但是如果你们不宽恕别人，那么你们在天之父也不会宽恕你们的罪。（《马可福音》第 11 章第 25 节至第 26 节）

3. 耶稣又讲了一个比喻，是针对那些认为自己正义而瞧不起别人的人。

他说：“从前，有两个人到主的大殿去祈祷，他们俩其中一个是法利赛人，另一个是税吏。那个法利赛人站在那里，祈祷道：‘哦哦，上帝啊，我感激您，因为我不像别人那样——我不像强盗、骗子，我不犯通奸罪，我更不像这个税吏，我一周禁食两次，我还奉献我收入的十分之一。’

那个税吏远远独自地站着，甚至不敢抬眼望天，可是他却一直在捶胸顿足地说：‘哦，上帝啊，怜悯我这个有罪的人吧！’

我告诉你们，这个人回去了，就是这个人得到了上帝的认可，而不是另一个人。因为，自命不凡的人将受到贬低；而谦卑的人会受到抬举。”（《路加福音》第 18 章第 9 节至第 14 节）

4. 耶稣明确指出了祈祷的特征。他说，当你祈祷的时候，不要做给别人看，而是要悄悄地祈祷。不要假模假样地祈祷，因为祈祷不在于话多，而在于心诚。在祈祷之前，如果你对某人有何不满，请宽恕那个人，因为如果你的祈祷不是出自一颗纯净慈悲之心，你的祈祷就不会讨上帝的喜悦。总而言之，你们祈祷，要像那个税吏一样谦卑，而不可像那个法利赛人一样傲慢。反省自己的缺点，而非优点，将自己与别人比较，找出你身上可能存在的不足之处。（参见第十章第 7 节和第 8 节）


祈祷的有效性

5. 所以我告诉你们：在祈祷中请求，只要相信你们已经得到它，那么它就会属于你们。（《马可福音》第 11 章第 24 节）

6. 有些人质疑祈祷的有效性，他们的论点基于这样一个原则：如果上帝知道我们的需要，那么将它们说出来就多此一举了。他们进一步补充说，既然宇宙中的万事万物都依循着永恒的律法关联在一起，那么人类的欲望何以能改变上帝的律令。

毫无疑问，对于那些自然法则和永恒不变的律法，上帝是绝不可能因为个人的反复无常而随意改动的；然而，相信这一点，与相信生活中的一切境遇都逃离不了宿命的结局，这两者是截然不同的。倘若如此，人类就只能成为一种没有自由意志和主动性的被动工具。如果这种假设成立，一个人但凡受到一点打击，就别无他法，只能低头认输，不肯奋力拼搏，也不肯努力去规避危险。上帝赐予人类洞察力和智慧，不是拿来闲置无用的；上帝赐予人类意志力，也不是让其不敢求所欲之物，不敢为所欲之事的。既然人类可以自由地选择自己的行为方式，那么对自己和对他人来说，他们的行为产生的后果取决于他们做了什么，或者没有做什么。所以说，他们通过主动的行为，可以让某些事摆脱宿命的结局。这并未破坏普遍规律的统一性，正如钟摆的快慢节奏并不会破坏这一结构所遵循的运动规律一样。因此，在不影响普遍律法永恒性的前提下，上帝可以同意某些请求，尽管同意与否完全取决于上帝的意志。

7. “在祈祷中请求，那么它就会属于你们”，从这句箴言中我们似乎会得出一个不合逻辑的结论：如果想要得到，只需提出请求就可以了。指责上天没有满足每个请求是不公正的，因为上天知道怎么做对我们才是最好的。这就好比一个睿智的父亲会拒绝儿子提出的要求 ——如果这对儿子来说不是最好。人类通常只能看到现世生活；然而，如果苦难有利于他们来世的幸福，上帝会让他们受苦，就像外科医生让病人接受手术一样。

如果人们诚心请求，上帝会赐予他们勇气、耐心和顺从。上帝还会派善良的灵性去帮助他们，让他们借助善灵的忠告摆脱困境，从而达到修功积德的目的。正如这句箴言所说：“自助者天助”，上帝帮助那些自己帮助自己之人，而非那些不借助自身能力而指望外界帮助之人。只不过，人们往往宁愿企盼奇迹的帮助，也不想去做任何事情。（参见第二十五章第 1 节）

8. 让我们打个比方：一个人在沙漠中迷了路，饥渴难耐。他觉得头晕眼花，倒在了地上。他祈求并等待上帝来帮助他；但是没有一个天使来给他送喝的东西。与此同时，有一个善良的灵性给了他一个暗示：站起来，沿着前面的路一直走下去。随后，这个人打起精神，站了起来，靠着纯粹的机械运动，歪歪倒倒地往前走。在登上一个坡顶后，他看到不远处有一条小溪。这时，他一下子重新恢复了勇气。如果他有信仰，他会说：“感谢您，我的上帝！感谢您激励我的意志，赐予我力量！”如果他没有信仰，他会说：“真是心想事成啊！幸好我走的是右边这条路，而不是左边那条路。有时候，运气的确很管用！真庆幸自己当初没有丧失勇气，没有放弃！”

然而，你可能会问，为何善良的灵性没有对他明说“沿着这条路走，你最后一定会找到你想要之物”呢？灵性为何不现身给他带路，在他虚弱无力之时扶他一把呢？这样，他就会相信这一切都是上天安排的结果。首先，这样做的目的是要让他明白一个道理：一个人必须自力更生，必须充分利用自己的力量。其次，通过这种不确定性，上帝要检验这个人对于神圣意志是否信任与顺服。假设此人是个孩子，不小心摔倒了，如果看到有人在身边，他肯定会大喊大叫，希望有人把他扶起来；可若是没有看见任何人，他就会努力自己站起来。

如果陪伴托比特的天使对他说“上帝派我来给你带路，保护你不受任何伤害”，托比特是没有任何功德可言的。托比特相信天使一直陪伴着自己，甚至于根本没有费心去想这件事；这就是为何天使只在托比特返回时才现身的原因。[a]


祈祷的行为；思想的传递

9. 祈祷是一种召唤；通过祈祷，我们可以藉由思想与祈祷对象进行沟通。祈祷的目的有可能是一种请求、一种感谢或是一种颂扬。一个人可以为自己或他人祈祷，也可以为生者或死者祈祷。负责执行上帝意志的灵性可以听见向上帝祈祷的声音；向善灵祈祷的声音会传到上帝耳中。当一个人向上帝以外之物祈祷时，他们充当的只不过是一个中介人或代祷者，因为没有上帝的意志，他们什么也做不成。

10. 灵性主义从思想传递的方式这一角度为我们解释了祈祷的行为，这种思想传递要么发生在我们祈祷对象回应我们的祈求时，要么发生在我们的思想传递给祈祷对象时。为了更好地理解这一点，我们得想象所有生命——无论是道成肉身的，还是脱离肉身的，无不沉浸在宇宙的流体中，就像我们沉浸在这个世界的大气中一样。这种流体能接收到意志的冲动。它是思想的载体，正如空气是声音的载体一样；但不同的是，空气中的振动会受到限制，而宇宙流体的振动无限延伸。因此，在一个人将思想指向地球上或太空中某个道成肉身或脱离肉身的存在时，两者之间会形成一种用于传递思想的射流，其原理与空气传播声音类似。

电流的能量取决于思想和意志的力量；这就是灵魂无论在哪里都能听到祈祷的方式，也解释了灵魂之间如何交流，他们如何将自己的灵感传递给我们，以及在遥远的距离内，化身之间如何建立沟通。

这一解释尤其适用于那些不理解真正神秘的祈祷有何价值之人；这并不是要将祈祷具象化，而是通过揭示祈祷可能产生一种直接有效的作用，从而清晰地展示它的效果。尽管如此，祈祷仍要服从上帝的意志。上帝是万事万物的最高法官，也是唯一能让祈祷生效的存在。

11. 通过祈祷，人们可以召来善良的灵性，让他们聚集在自己身边，帮助自己坚定决心，在思想上激励自己，从而让自己拥有克服困难的道德力量，在误入歧途时知道及时迷途知返；通过祈祷，人们还能赶走那些因自身过错而招来的邪恶灵性。例如，有一个人因为自己荒淫无度而身染疾病，死前一直过着痛苦的生活。如果他没有得到医治，他有权利抱怨吗？没有，因为他本可以通过祈祷获得抵御诱惑的力量。

12. 如果将生活中的疾病分成两大类，一种是人类无法避免的，一种是由于人类自身粗心大意和荒淫无度的行为导致的（参见第五章第 4 节），人们会发现后者的数量远多于前者。所以说，很明显，人类是自己大多数痛苦的始作俑者。如果他们始终理智谨慎地行事，是可以拯救自己脱离苦海的。

还有一点可以确定的是，这一切麻烦皆因违反上帝律法所致。若我们能严格遵循这些律法，我们本可以生活得非常幸福。如果不穷奢极欲、需索无度，就不会遭受疾病的折磨——这些疾病既是荒淫无度的后果，也是事世无常的诱因。如果懂得抑制野心，就不会害怕毁灭。如果懂得量力而行，就不会畏惧失败。如果为人谦卑，就不会遭受自尊受辱带来的失望。如果遵行仁慈律法，就没有毁谤、嫉妒、艳羡，也没有彼此吵闹纷争。如果不对任何人做坏事，就不用担心有人报复——如此种种，不一而足。

我们得承认这样一个事实：对于另一类疾病，人类是无能为力的，一切祈祷都是徒劳；可是，如果说人们能摆脱因自身行为导致的一切疾病，这难道还不够吗？对于此类情况，祈祷行为就很容易理解了，因为其效果在于召唤善灵的健康灵感，请求他们赐予我们力量，抵御可能给我们带来灾难的邪恶思想。在这种情况下，善灵为我们赶走的并不是邪恶本身，而是会使我们变坏的思想；这些善良的灵性既没有违背上帝的律令，也没有中止自然法则的进展；相反，他们会引导我们的自由意志，确保我们不去违反这些律法。然而，灵性是在我们毫无所知的情况下这样做的，为的是避免左右我们的心意。如此一来，人们可以寻求好的忠告并付诸实践；至于要不要听从这一忠告，完全取决于人们的自由意志。上帝之所要人们这么做，是为了让他们对自己的行为负责，让他们懂得明辩善恶，才能够修积功德。所谓精诚所至，金石为开，念念不忘，必有回响；用来解释“不断地请求，你们就会得到”这句话尤为贴切。

祈祷的效果即使降低到这种程度，它所产生的影响也颇为重大。灵性主义揭示了物质世界与灵性世界之间的关系，从而对祈祷这一行为进行了论证。但祈祷的影响不仅限于此。

所有灵性都建议人们要祈祷；放弃祈祷就是无视上帝的良善；对自己而言，就是拒绝上帝的帮助，对他人而言，就是拒绝为其行善。

13. 上帝之所以满足世人的请求，目的常在于奖赏祈祷者的心意、奉献和信仰；正因如此，好人的祈祷在上帝眼中具有更大的功德，拥有更好的效果，反之，腐败邪恶之人是无法凭借真正虔诚的情感，满怀热情与信仰来祈祷的。一个自私自利之人，嘴上虽然说着祈祷的话，心里却没有能够赐予祈祷者力量的仁慈的冲动。人们对这一点的理解极为清晰，以至于我们出于本能的反应，宁愿去找那些我们认为其行为能讨神喜悦的人祈祷，因为我们觉得他们说的话更容易被上帝听到。

14. 如果说祈祷能产生某种磁力作用，人们可能会认为它的效果取决于流体动力——然而，事实并非如此。因为灵性能对人类产生这种作用，所以在必要之时，灵性可以弥补祈祷者的不足，直接以自己的名义祈祷，也可以在他们被认为值得帮助之时赐予祈祷者特殊的力量。

那些认为自己还不够好而不能有所助益之人，不应该认为自己的话不值得被上帝聆听，所以就不为别人祈祷。意识到自身价值的渺小是一种谦卑的表现，这对于他们对上帝的热情和信仰是回归良善的第一步，为此，善良的灵性很乐意给予他们鼓励。被拒绝的祈祷者是那些傲慢之人，他们自命不凡、目空一切，认为自己可以取代永恒者的意志。

15. 祈祷的力量存在于思想之中，其无关乎语言，也无关乎地点与时间。因此，一个人可以在任何地方、任何时间、独自或集体祈祷。地点或时间的影响主要在于是否能提供有利于自省的环境。当所有的祈祷者都怀着同样的心声和同样的目的聚在一起祈祷时，集体祈祷的力量就会变得更加强大，犹如众口一词，异口同声的景象；然而，倘若每个人都为了自己的利益而各自为营，即使聚在一起又有何意义呢？一百个人聚在一起，也有可能以自私的方式进行祈祷，而两三个有共同愿望之人，也能像上帝那里真正的兄弟姐妹一样祈祷，他们的祈祷比另一百个人的祈祷更有力量。（参见第二十八章第 4 节和第 5 节）


明白易懂的祈祷

16. 如果我听不懂一个人讲的话，我对他来说就是个外国人，他对我来说也是个外国人。如果我用不同语言祈祷，那是我的灵在祈祷，而我的心却在无所事事。如果你只用灵赞美上帝，但是听者由于听不懂你的话，就不可能对你感恩的祈祷说“阿门”，因为没有人理解你在说些什么。也许你感恩感得很好，但是他人却得不到帮助。（《歌林多前书》第 14 章第 11 节、第 14 节和第 16 节至第 17 节）

17. 祈祷的好坏取决于与之相关的思想，而要将思想与不理解的东西联系起来是不可能的，因为任何不理解的东西都无法触及灵魂。对大多数人来说，用一种难以理解的语言祈祷无异于对灵性说了一通毫无意义的话而已。为了让祈祷触及灵魂，当字字有意、句句走心。如果一个人不理解自己所说的话，这些话就不能说明任何问题。有的人像背简单的公式一样祈祷，以为作用的大小取决于重复的次数。许多人将祈祷当成一种义务；也有许多人把祈祷当成了习惯。这就是为何他们认为，只要按照这样那样的顺序祈祷过多少次以后，他们的罪过就能得到宽恕了。上帝要读的是人心的深处，要看的是思想和诚意。认为上帝看重形式甚于内涵，这是对上帝的贬低。（参见第二十八章第 2 节）


为死者和受苦的灵性祈祷

18. 受苦的灵性乞求祈祷。祈祷对于他们是有用的，因为当他们看见自己被人怀念，就不会感到被抛弃和不快乐。然而，对于他们而言，祈祷还有一个更为直接的作用：重塑他们的勇气，激发他们通过忏悔和赎罪来提升自我的愿望，使他们摒弃邪恶的思想。从这个意义上说，祈祷不仅能够减轻，而且还可以缩短他们的痛苦。（参见《天堂与地狱》第二部“实例”）

19. 有些人不相信要为死者祈祷，因为在他们的信仰体系中，灵魂只有两种选择：要么被拯救，要么被判处永恒的惩罚；无论哪种情况，祈祷都是无用的。我们暂且不论这一信仰的价值，先承认存在永恒的、不可饶恕的惩罚这一现实，承认我们的祈祷无法结束这一惩罚。

那么我们不禁要问：如果真是这样，拒绝为堕落之人祈祷是否合乎逻辑，是否仁慈，是否符合基督教义？尽管这些祈祷可能无力拯救他们，但至少也在向他们表示同情，至少可以减轻他们的痛苦不是吗？在世间，一个人若被判处无期徒刑，即便其减刑无望，难道会禁上一个心怀仁慈之人去帮助此人减轻刑罚之苦吗？一个人若身患不治之症，因治愈无望而倍受折磨，这个人就只能被抛弃而得不到任何安慰了吗？想象一下，倘若在这些堕落之人中有你挚爱之人，也许是你的朋友，也许是你的父母或儿子，尽管在你看来，他们并不指望得到任何怜悯，但你会拒绝给他们倒一杯水来解渴吗？你会拒绝给他们涂上治疗伤口的药膏吗？你不会像为囚犯所做那样为他们做些事吗？你不会给他们爱和安慰吗？如果不会，那你就不是基督徒。一种冷酷无情的信仰不配与对上帝的信仰——即将爱他人放在责任首位的信仰相提并论。

惩罚并非永恒的，这一点并不意味着对暂时惩罚的否认，因为上帝出于神圣的公正，绝不可能混淆善恶。因此，在这种情况下，否认祈祷的有效性就等于否认安慰、鼓励和良好忠告的有效性，也等于否认一个人能从那些希望我们幸福之人提供的道德帮助中获得力量。

20. 还有一些人为自己的观点寻找了一个更具吸引力的理由：神圣律令的永恒性。他们声称，上帝绝不会应造物的要求而改变他的决定；否则，这世间就没有什么东西是稳定的了。所以，人不能向上帝提出请求，只能服从和崇拜上帝。

这一观点错误地解读了神圣律法的永恒性，或者更确切地说，忽略了关于来世惩罚的这一律法。该律法是由耶和华之灵揭示的。人类现在已经发展得足够成熟，能理解在信仰中，哪些是符合或违背神圣属性的。

根据绝对永恒的惩罚这一教义，对罪责的忏悔与赎罪是不被考虑的。对这些人来说，所有改善自我的愿望都是多余的，因为他们注定会永远邪恶。如果他们被判处的惩罚有一定期限，在期满之时，他们所受的惩罚就会终止；然而，谁也说不清到那时，他们的情感就一定会有所好转了？就像世间许多被判了刑的人一样，谁也说不清他们出狱后就不会像以前那样邪恶了？前者是将那些弃恶从善之人置于惩罚的痛苦之下；后者是原谅那些仍应受到谴责之人。上帝律法比这更具有远见性。它始终是公正、公平和仁慈的，对于惩罚的期限，无论什么惩罚，并无规定；这一律法具体可以总结为：

21. “人总是要为自己的过错承担后果。任何违反上帝律法的行为都会受到惩罚。

“惩罚的严厉程度与过错的严重程度成正比。

“对任何过错的惩罚期限是不确定的，决定因素在于是否有对罪过的忏悔以及是否弃恶从善。惩罚时间的长短取决于坚持为恶时间的长短；始终怙恶不悛的，惩罚便永无止境；不久便知悔改的，惩罚则将是短暂的。

“有罪之人若乞求怜悯，上帝必会聆听他们，并给他们希望。但仅对犯下的罪行感到忏悔是不够的，还必须赎罪。这就是为何有罪之人要接受新的考验，在考验中，他们只有自愿行善从良，才能弥补其所犯下的罪过。

“因此，人类永远是自己命运的主宰，他们可以缩短或无限期延长其所受的惩罚。他们的幸福与否完全取决于他们行善的意愿。”

这就是这则律法的内容，一则与上帝的良善与公正一致的，永恒的律法。

任何有罪和不快乐的灵性都能拯救自己：上帝律法指明了该怎么做才能自救。这种灵性最缺乏的就是意志、力量和勇气。如果我们不是请求上帝废除神圣律法，而是通过我们的祈祷激发这些灵性的意愿，让他们振作起来，恢复勇气，用我们的忠告启发和开化他们，我们就能成为执行上帝仁爱与仁慈律法的工具，上帝允许我们这样做，好让我们能证明自己是仁慈的。（参见《天堂与地狱》第一册第四章、第七章和第八章）


灵性所传教义
如何祈祷

22. 所有人的首要责任是祈祷，标志着人们每天恢复生机的第一件事，就是祈祷。你们几乎所有人都在祈祷，但知道如何祈祷之人却少之又少！你们出于一种义务，就像你们承担其他义务一样，机械地、习惯性地、按部就班地说着这些话，这对我主耶和华又有何意义呢？

基督徒的祈祷、灵性主义者的祈祷以及任何信仰者的祈祷，都应该从灵性重新挣脱肉体枷锁的那一刻开始。他们应该谦卑地、深刻地、满怀感激之情地站在神的脚下，感谢到今天为止所得到的一切恩惠，感谢在那个已经过去的夜晚，你被允许与你的朋友和向导在一起，并通过与他们的接触获得更多的力量和毅力，尽管你并不记得这一切。你们的祈祷应当谦卑地升到主的脚前，把你们的软弱交托给他，求他的扶持、宽容和怜悯。你们的祈祷应当是深刻的，因为你们的灵魂应升到造物主那里，像耶稣在他泊山上那样变形，变得白皙，充满希望和仁爱。

你们的祈祷应当请求你们需要得到的祝福，但这种需要必须是真实的。所以，请求耶和华缩短你们的考验，赐给你们喜乐和财富，这是无用的。相反，要请求他赐予你们更宝贵的财富：耐心、顺从和信仰。不要像你们当中的许多人那样说：“祈祷是没有用的，因为上帝无论如何也不会回应我。”大多数时候，你们向上帝请求的是什么？你们有时常向他请求让自己在道德上取得进步吗？哦，不，完全没有！相反，你们想求的是让他成全你们在世间所行之事，所以你们大声叫嚷着：“上帝根本不在乎我们；如果他真的在乎我们，这世间就不会有那么多的不公了。”这真是何等的愚蠢，何等的忘恩负义！如果你探寻自己的良心深处，你会发现你所抱怨的一切疾苦，几乎都源于你的内心。所以，在请求任何事情之前，首先要请求自我的进步，然后你就会看到祝福和安慰的洪流倾泻在你身上。（参见第五章第 4 节）

你们要不停地祈祷，但不必去教堂，也不必跪在公共广场上。每天祈祷是在履行你的义务，这一义务与你们承担的其他任何性质的义务一样，并无二致。你帮助你的兄弟姐妹，无论在道德上还是物质上的需要，这难道不是出于对主的爱吗？当快乐降临在你身上，当事故得以避免，甚至当困难只对你造成了最小的伤害时，你的内心难道不会油然而升对主的感激之情？难道不想在心里说：“请赐福我的天父”？当你感到自己失败时，你在最高法官面前表现出来的自卑难道不是一种悔悟的行为吗？你难道没有一瞬间想要对他说：“请原谅我吧，我的上帝，因我（出于傲慢、自私或缺乏仁慈）犯了罪；请赐给我力量吧，让我不再失败，请赐给我勇气吧，我要赎罪”？

这是在晨昏圣日例行祈祷以外的祈祷；但正如你看到的，祈祷可以在任何时候进行，它不会对你的工作造成任何干扰；相反，它甚至能使你的行为变得神圣。有一点是肯定的，只有这些发自内心的想法才能被天父听到，那些出于习惯所说的喋喋不休的祈祷，那些往往缺乏明确动机，按部就班，机械重复的祈祷，天父是不会理睬的。（V·莫诺，波尔多，1862 年）


祈祷的喜悦

23. 来吧，如果你们愿意相信：天上的圣灵急切地向你们宣布重大事宜。我的儿女们，上帝要打开他的宝库，要将里面的恩惠散予你们。哦，怀疑者们啊，愿你们知道内心拥有信仰的好处，知道信仰如何引导灵魂悔改和祈祷！祈祷吧！啊！当你祈祷时，嘴里说出的话是多么动人！祈祷是一种神圣的迷雾，它能浇熄最炽热的欲念之火，它是信仰的第一个女儿，引导我们来到通往上帝的道路。内省和孤独时分，上帝将与你同在；他不再向你隐藏任何秘密，因为他已亲自为你揭开了神秘面纱。哦，思想的使徒们，生命就在你们前方。你们的灵魂将超脱于物质之外，进入到那些可怜的人类无法理解的无限和空灵的世界中。

勇往直前吧！沿着祈祷的道路前进，你将听到天使的声音。那声音如此和谐动人！不再是世间嘈杂尖锐的声音，而是大天使的七弦琴和六翼天使甜美柔和的声音，比晨风吹拂林间树叶时还要轻柔。一路前行，一路喜悦！你的语言无法描述这种幸福，这种幸福穿透所有毛孔进入你的身体，让你藉由祈祷饮啜的泉水充满活力和清新！当灵魂通过祈祷进入那些未知和寄居之地时，便能听到甜美动人的声音，闻到令人陶醉的芬芳！没有肉体欲望的混乱，所有愿望都是神圣的。你也要像基督把他的十字架抬到各各他和加略山一样祈祷。背起你的十字架，你就会感受到通过他的灵魂传递的美好情感，即使他背负的是一座不名誉的十字架。他即将死去，但他死去是为了在天父的居所里过天国的生活。（圣·奥古斯丁，巴黎，1861 年）



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[a] 引用于托比特所杜撰的《托比特书》。——译者按。