Revista Espírita – Periódico de Estudios Psicológicos - 1863

Estudios sobre los poseídos de Morzine

Las causas de la obsesión y las formas de combatirla.

Artículo cuarto

En una segunda edición de su folleto sobre la epidemia de Morzine[1], el Sr. Doctor Constant responde al Sr. de Mirville, que critica su escepticismo respecto a los demonios, y le reprocha no haber estado presente. “Se detuvo”, dijo, “en Thonon, no seguramente porque tuviera miedo de los demonios, sino del camino, y sin embargo se cree el hombre mejor informado. También me reprocha, al igual que a otro médico, haber salido de París con un dictamen ya preparado; puedo, con razón, si me lo permite, devolverle este reproche: entonces estaremos empatados en este punto”.

No sabemos si el Sr. de Mirville habría ido allí con la decisión irrevocable de no ver ninguna afección física en los pacientes de Morzine, pero es bastante obvio que el Sr. Constant fue allí con la decisión de no ver ninguna causa oculta. El sesgo, en cualquier sentido, es la peor condición para un observador, porque entonces ve todo y relaciona todo con su punto de vista, descuidando de lo que pueda ser contrario a él; ciertamente ésta no es la manera de llegar a la verdad. La opinión bien establecida del Sr. Constant sobre la negación de las causas ocultas, surge del hecho de que rechaza a priori como errónea cualquier observación y cualquier conclusión que se desvíe de su modo de ver, en los informes presentados ante los suyos. Así, mientras el Sr. Constant insiste con fuerza en la constitución débil, linfática y raquítica de los habitantes, las condiciones insalubres de la región, la mala calidad y la insuficiencia de los alimentos, el Sr. Arthaud, médico jefe de los locos de Lyon, que fue enviado a Morzine, dijo en su informe: “que la constitución de los habitantes es buena, que la escrófula es rara; a pesar de todas sus investigaciones, sólo pudo descubrir un caso de epilepsia y otro de imbecilidad”. Pero, responde el Sr. Constant, “el Sr. Arthaud pasó muy pocos días en esta región, debe haber visto muy poco a la población y es muy difícil obtener información sobre las familias”.

Otro informe se expresa de la siguiente manera sobre el mismo tema:

“Nosotros, los abajo firmantes…, declaramos que habiendo oído hablar de los hechos extraordinarios presentados como posesiones de demonios ocurridos en Morzine, nos transportamos a esta parroquia donde llegamos el 30 de septiembre pasado (1857), para presenciar lo que allí sucede y examinar todo ello con madurez y prudencia, iluminándonos con todos los medios que nos proporcione la presencia en el lugar, para poder formarnos un juicio razonable sobre tal asunto.

1^o Vimos ocho niños que están entregados y cinco que están en estado de crisis; el menor de estos niños tiene diez años y el mayor veintidós.

2^o Según todo lo que nos han dicho y lo que hemos podido observar, estos niños se encuentran en el más perfecto estado de salud; hacen todos los trabajos y tareas que su puesto requiere, de modo que en otros hábitos y ocupaciones no vemos diferencia entre ellos y los demás niños de la montaña.

3^o Vimos a estos niños, los niños no curados, en momentos de lucidez; sin embargo, podemos asegurar que nada se pudo observar en ellos, ni en términos de idiotez, ni de predisposición a las crisis actuales, ni de faltas de carácter ni de exaltación de espíritu. Aplicamos la misma observación a aquellos que se curan. Todas las personas que consultamos sobre los antecedentes y los primeros años de estos niños nos aseguraron que estos niños estaban, en términos de inteligencia, en las condiciones más perfectas.

4^o La mayoría de estos niños pertenecen a familias que están en honesta prosperidad.

5^o Aseguramos que pertenecen a familias que gozan de buena reputación, y que hay entre ellas virtud y piedad ejemplares”.

Actualmente daremos seguimiento a este informe respecto de ciertos hechos. Simplemente queríamos señalar que no todos veían las cosas con colores tan oscuros como el Sr. Constant, que representa a los habitantes en la más extrema pobreza, y además testarudos, procesionales y mentirosos, aunque de buen corazón, y sobre todo piadosos, o más bien devotos. Ahora bien, ¿quién tiene razón sólo el Sr. Constant, o varios otros no menos honorables que certifican haber observado correctamente? No dudamos, por nuestra parte, en coincidir con la opinión de estos últimos, en base a lo que hemos visto, y en base a lo que nos han dicho varias autoridades médicas y administrativas del país, y mantener la opinión expresada en nuestros artículos anteriores.

Para nosotros, la causa principal no está, pues, ni en la constitución ni en el régimen higiénico de los habitantes, porque, como hemos observado, hay muchos países, empezando por el vecino Valais, donde las condiciones de toda naturaleza, morales y otras, son infinitamente más desfavorables y donde, sin embargo, esta enfermedad no ha hecho estragos. Lo veremos actualmente circunscrito, no al valle, sino únicamente dentro de los límites del municipio de Morzine. Si, como afirma el Sr. Constant, la causa es inherente a la localidad, al modo de vida y a la inferioridad moral de los habitantes, todavía nos preguntamos ¿por qué el efecto es epidémico en lugar de endémico como el bocio y el cretinismo en el Valais? ¿Por qué se produjeron epidemias como las de las que habla la historia en casas religiosas donde no les faltaba nada y que se encontraban en las mejores condiciones sanitarias?

He aquí la imagen que el Sr. Constant dibuja del carácter de los Morzinois.

“Una estancia prolongada, visitas diarias sucesivas a casi todas las casas, me permitieron llegar a otras observaciones.

Los habitantes de Morzine son amables, honestos y de gran piedad; quizás sería más cierto decir de gran devoción.

Son testarudos y tienen dificultades para renunciar a una idea que han adoptado, lo que, a muchos otros inconvenientes, añade el de volverlos testarudos: otra fuente de vergüenza y de miseria, porque las conciliaciones son raras; pero sólo en muy remotas excepciones la justicia penal encuentra litigantes entre ellos.

Tienen un aire grave y serio que parece un reflejo de la dureza que los rodea y que les da una especie de carácter particular que los haría tomar por miembros de una vasta comunidad religiosa; de hecho, su existencia difiere poco de la de un convento.

Serían inteligentes si su juicio no estuviera oscurecido por una multitud de creencias absurdas o exageradas, por un impulso invencible hacia lo maravilloso, que les han legado los siglos pasados y del que el presente no ha podido curarlos.

A todo el mundo le encantan los cuentos, las historias imposibles; aunque fundamentalmente honestos, hay algunos que mienten con imperturbable aplomo para apoyar lo que han propuesto de esta manera. Hasta tal punto que acaban, estoy convencido, mintiendo de buena fe, creyéndose sus propias mentiras sin dejar de creer las de los demás. Para ser justos, hay que decir que la mayoría ni siquiera miente, sólo informan de forma inexacta lo que vieron”.

A nuestros ojos, la causa es independiente de las condiciones físicas de los hombres y de las cosas. Si formulamos esta opinión, no es un prejuicio ver la acción de los Espíritus en todas partes, porque nadie admite su intervención con más prudencia que nosotros, sino por la analogía que advertimos entre ciertos efectos y aquellos que se nos muestran como ser el resultado obvio de una causa oculta. Pero, una vez más, ¿cómo podemos admitir esta causa cuando no creemos en la existencia de los Espíritus? ¿Cómo podemos admitir, con Raspail, las afecciones provocadas por animálculos microscópicos, si negamos la existencia de estos animales, porque no los hemos visto? Antes de la invención del microscopio, a Raspail se le habría considerado loco por ver animales por todas partes; hoy que estamos mucho más iluminados, no vemos a los Espíritus; sin embargo, para muchos, todo lo que necesitan es ponerse gafas.

No negamos que haya efectos patológicos en la afección en cuestión, porque la experiencia muchas veces nos muestra algunos en tales casos, pero decimos que son consecutivos y no causales. Si un médico Espírita hubiera sido enviado a Morzine, habría visto lo que otros no vieron, sin descuidar los hechos fisiológicos.

Después de hablar del Sr. de Mirville que, según dice, se detuvo en el camino, el Sr. Constant añade:

“El Sr. Allan Kardec hizo todo el viaje. En los números de diciembre de 1862 y enero de 1863 de su Revista Espírita, ya publicó dos artículos, pero éstos son sólo preliminares; la revisión de los hechos vendrá con la edición de febrero. Mientras tanto, nos advierte que la epidemia de Morzine es similar a la que asoló Judea en tiempos de Cristo. Es posible.

A riesgo de incurrir en la reprobación de algunos lectores que encontrarán que probablemente hubiera hecho mejor en no hablar de Espíritas, recomiendo encarecidamente a quienes deseen leer este folleto que lean el mismo tema en los autores que acabo de citar.

Sin embargo, no se debe malinterpretar el propósito de mi invitación; cuanto más serios sean los lectores de las obras del Espiritismo, más pronto se hará plena justicia a una creencia, a una ciencia, se dice, sobre la cual quizás podría aventurar una opinión, después de haber constatado tantas veces uno de sus resultados: el contingente bastante notable que proporciona, cada año, a la población de nuestros manicomios”.

De esto se desprende con qué ideas acudió el Sr. Constant a Morzine. Ciertamente no intentaremos hacerle opinar, sólo le diremos que el resultado de la lectura de las obras Espíritas se demuestra por una experiencia muy diferente de lo que él espera, ya que esta lectura, en lugar de hacer justicia inmediata a esta llamada ciencia, multiplica cada año por miles sus seguidores; que hoy hay cinco o seis millones de ellos en todo el mundo, de los cuales aproximadamente una décima parte se encuentran sólo en Francia. Si objetara que son todos tontos e ignorantes, le preguntaríamos por qué esta doctrina cuenta entre sus más firmes partidarios con un número tan grande de médicos en todos los países, como atestigua nuestra correspondencia, el número de médicos suscriptores de la Revista y los que presiden o forman parte de grupos y sociedades Espíritas, sin olvidar el no menos numeroso número de seguidores pertenecientes a posiciones sociales a las que sólo se puede llegar mediante la inteligencia y la educación. Éste es un hecho material que nadie puede negar; ahora bien, como todo efecto tiene una causa, la causa de este efecto es que el Espiritismo no parece a todos tan absurdo como algunos quieren decir. – Lamentablemente, esto es cierto, gritan los adversarios de la Doctrina; así que no nos queda más que hacer la vista gorda ante el destino de la humanidad que se encamina hacia su decadencia.

Queda la cuestión de la locura, hoy el hombre lobo con cuya ayuda pretendemos asustar a las poblaciones, que, como podemos ver, apenas se conmueven por ella. Cuando este medio se agote, sin duda imaginaremos otro; mientras tanto, remitimos al artículo publicado en el número de febrero de 1863, bajo el título: Locura Espírita, página 51.

Los primeros síntomas de la epidemia de Morzine aparecieron en marzo de 1857, en dos niñas de unos diez años; en noviembre siguiente el número de enfermos era de veintisiete, y en 1861 alcanzó la cifra máxima de ciento veinte.

Si relatáramos los hechos según lo que vimos, podríamos decir que sólo vimos lo que queríamos ver; además llegamos al declive de la enfermedad y no nos quedamos allí el tiempo suficiente para observarlo todo. Al citar las observaciones de otros, no seremos acusados de ver únicamente por medio de nuestros ojos.

Tomamos prestadas del informe del que hemos citado un extracto las siguientes observaciones:

“Estos niños hablan el idioma francés durante sus crisis con una facilidad asombrosa, incluso aquellos que, por lo demás, sólo saben unas pocas palabras.

Estos niños, una vez en sus crisis, pierden completamente toda reserva hacia cualquier persona; también pierden por completo todo cariño familiar.

La respuesta es siempre tan rápida y tan fácil que se diría que viene antes de la pregunta; esta respuesta es siempre ad rem, excepto cuando el hablante responde con tonterías, insultos o una negativa afectada.

Durante la crisis, el pulso permanece tranquilo y, en la mayor furia, el personaje parece poseerse a sí mismo, como quien llamaría a la ira a sus órdenes, sin parecerse a personas exaltadas o presas de un ataque de fiebre.

Hemos observado durante las crisis una increíble insolencia que sobrepasa toda expresión en niños que, por lo demás, son amables y tímidos.

Durante la crisis, hay en todos estos niños un carácter de impiedad permanente llevada más allá de todos los límites, dirigida contra todo lo que recuerda a Dios, los misterios de la religión, María, los santos, los sacramentos, la oración, etc.; el carácter dominante de estos terribles momentos es el odio a Dios y todo lo relacionado con él.

Sabemos muy bien que estos niños revelan cosas que suceden muy lejos, así como hechos del pasado de los que no tenían conocimiento; también revelaron sus pensamientos a varias personas.

A veces anuncian el comienzo, la duración y el final de las crisis, lo que harán después y lo que no harán.

Sabemos que dieron respuestas exactas a preguntas formuladas en idiomas desconocidos para ellos, alemán, latín, etc.

Estos niños tienen, en estado de crisis, una fuerza que no es proporcional a su edad, ya que se necesitan tres o cuatro hombres para sostener a niños de diez años durante los exorcismos.

Cabe señalar que, durante la crisis, los niños no se hacen daño, ni con las contorsiones que parecen dislocar sus miembros, ni con las caídas que realizan, ni con los golpes que se dan con violencia.

Siempre hay invariablemente en sus respuestas la distinción de varios personajes: el niño y él, el demonio y el condenado.

Fuera de la crisis, estos niños no recuerdan lo que dijeron ni lo que hicieron; si la crisis duró siquiera un día entero, o si realizaron obras prolongadas o encargos dados en estado de crisis.

Para concluir diremos:

Que nuestra impresión es que todo esto es sobrenatural, en causa y efecto; según las reglas de la sana lógica, y según todo lo que la teología, la historia eclesiástica y el Evangelio nos enseñan y nos dicen,

Declaramos que, en nuestra opinión, existe una verdadera posesión demoníaca.


Morzine, 5 de octubre de 1857”.

Así describe el Sr. Constant el estado de crisis de los pacientes, según sus propias observaciones:

“En medio de la calma más completa, rara vez de noche, surgen de repente bostezos, pandiculaciones, algunos estremecimientos, pequeños movimientos espasmódicos de aspecto coreico en los brazos; poco a poco, y en un espacio de tiempo muy corto, como por efecto de descargas sucesivas, estos movimientos se vuelven más rápidos, luego más amplios, y pronto no parecen más que una exageración de los movimientos fisiológicos; la pupila se dilata y se contrae a su vez, y los ojos participan en los movimientos generales.

En ese momento, los pacientes, cuyo aspecto inicialmente parecía expresar miedo, entran en un estado de ira que va aumentando, como si la idea que los domina produjera dos efectos casi simultáneos: depresión y excitación inmediata.

Golpean los muebles con fuerza y vivacidad, empiezan a hablar, o mejor dicho, a vociferar; lo que todos dicen más o menos, cuando no los sobreexcitamos con preguntas, se reduce a estas palabras repetidas indefinidamente: "¡S... nombre! s... c...! s… ¡rojo! » (Llaman rojos a aquellos en cuya piedad no creen.) Algunos añaden malas palabras.

Tan cerca de ellos no hay ningún espectador extranjero; si no se les hacen preguntas, repiten constantemente lo mismo sin añadir nada; si es lo contrario, responden a lo que dice el espectador, e incluso a los pensamientos que le atribuyen, a las objeciones que prevén, pero sin desviarse de su idea dominante, relacionando con ella todo lo que dicen. Por eso es frecuente: ¡Ah! piensas, b… incrédulo, que estamos locos, ¡que sólo tenemos un problema con la imaginación! ¡Somos los malditos, s... n... de D...! ¡Somos demonios del infierno!”

Y como siempre es un demonio el que habla por su boca, el llamado demonio a veces cuenta lo que hizo en la tierra, lo que ha hecho desde entonces en el infierno, etc.

Frente a mí añadían invariablemente:

¡No son tus... médicos los que nos curarán! ¡No nos importa su medicamento! Puedes hacer que la muchacha los tome, la atormentarán, la harán sufrir; ¡Pero no nos harán nada, porque somos demonios! Necesitamos santos sacerdotes, obispos, etc.”

Lo cual no les impide insultar a los sacerdotes cuando se levantan, con el pretexto de que no son lo suficientemente santos para tener efecto sobre los demonios. Frente al alcalde y a los magistrados siempre era la misma idea, pero con palabras distintas.

Mientras hablan, siempre con la misma vehemencia, todo su rostro no tiene otro carácter que el de la furia. A veces el cuello se hincha, la cara se hincha; en otros palidece, como le ocurre a la gente corriente que, según su constitución, se sonroja o palidece durante un violento arrebato de ira; los labios suelen estar sucios de saliva, por lo que se dice que los enfermos echan espuma.

Los movimientos, limitados primero a las partes superiores, alcanzan sucesivamente el tronco y las extremidades inferiores; la respiración se vuelve jadeante; los pacientes aumentan su furia, se vuelven agresivos, mueven los muebles y arrojan sillas, taburetes, todo lo que encuentran a sus manos, a los asistentes; se abalanzan sobre ellos para golpearlos, tanto a sus padres como a los extraños; se arrojan al suelo, continuando siempre con los mismos gritos; se dan vueltas, se golpean el suelo con las manos, se golpean en el pecho, en el estómago, en la parte delantera del cuello, e intentan arrancar algo que parece molestarles en ese momento. Giran y giran de un salto; vi a dos que, levantándose como por el resorte, caían hacia atrás, de modo que sus cabezas se apoyaban en el suelo al mismo tiempo que sus pies.

Esta crisis dura más o menos, diez, veinte minutos, media hora, según la causa que la provocó. Si se trata de la presencia de un extraño, especialmente de un sacerdote, es muy raro que termine antes de que la persona se haya alejado; sin embargo, en este caso los movimientos convulsivos no son continuos; después de haber sido muy violentos, se debilitan y se detienen para volver a empezar inmediatamente, como si la fuerza nerviosa agotada se tomara un momento de descanso para repararse.

Durante el ataque, el pulso, los latidos del corazón, no se aceleran en absoluto, sino más bien al contrario: el pulso se concentra, se vuelve pequeño, lento y las extremidades se enfrían; a pesar de la violencia de la agitación, de los furiosos golpes dados por todos lados, las manos permanecen congeladas.

Al contrario de lo que se ha visto muchas veces en casos similares, ninguna idea erótica se mezcla ni parece añadirse a la idea demoníaca; incluso me llamó la atención esta particularidad, porque es común a todos los pacientes: ninguno dice la más mínima palabra ni hace el más mínimo gesto obsceno: en sus movimientos más desordenados nunca se descubren, y si se les levanta un poco la ropa al rodar en el suelo, es muy raro que no las derriben casi inmediatamente.

No parece que aquí haya ningún daño a la sensibilidad genital; además nunca se habló de íncubos, súcubos o escenas sabáticas; todos los enfermos pertenecen, como endemoniados, al segundo de los cuatro grupos indicados por el Sr. Macario; algunos oyen la voz de los demonios, y mucho más generalmente hablan por la boca.

Después del gran desorden, los movimientos se vuelven gradualmente menos rápidos; unos cuantos gases escapan por la boca y la crisis termina. La paciente mira a su alrededor con aire algo sorprendido, se arregla el cabello, recoge y vuelve a colocar su gorro, bebe unos sorbos de agua y retoma su trabajo, si es que lo tenía en la mano cuando comenzó el ataque; casi todos dicen no sentir cansancio y no recordar lo que dijeron o hicieron.

Esta última afirmación no siempre es sincera; me sorprendí que algunos lo recordaran muy bien, sólo que agregaron: “Yo sé muy bien que él (el diablo) dijo o hizo tal o cual cosa, pero no soy yo; si mi boca habló, si mis manos golpearon, fue él quien las hizo hablar y golpear; me hubiera gustado mantener la calma, pero él es más fuerte que yo”.

Esta descripción es la de la condición más común; pero entre los extremos hay varios grados, desde el paciente que sólo tiene ataques de dolor gastrálgico, hasta el que llega al paroxismo final de furia. Esta reserva hecha me hizo encontrar, entre todos los pacientes que visité, diferencias dignas de ser notadas sólo en unos pocos.

Una, llamada Jeanne Br..., de cuarenta y ocho años, soltera, muy vieja e histérica, siente animales que no son otros que demonios recorriendo su rostro y picándola.

La mujer Nicolás B…, de treinta y ocho años, enferma desde hace tres años, ladra durante sus ataques; atribuye su enfermedad a una copa de vino que bebió en compañía de uno de los que le quieren el mal.

Jeanne G…, de treinta y siete años, soltera, es aquella cuyas crisis difieren más. No tiene ninguna de estas convulsiones generales que se ven en todos los demás y casi nunca habla. Tan pronto como siente que se avecina su ataque, se sienta y comienza a mover la cabeza hacia adelante y hacia atrás; los movimientos, lentos y poco extensos al principio, siempre se irán acelerando, y acabarán haciendo que la cabeza recorra, con increíble velocidad, un arco de círculo cada vez más extendido, hasta golpear de forma alterna y regular la espalda y el pecho. A intervalos el movimiento se detiene por un instante, y los músculos contraídos mantienen la cabeza fija en la posición en que se encontraba en el momento de la parada, sin que sea posible, ni siquiera con esfuerzo, enderezarla o flexionarla.

Victoire V…, de veinte años, fue una de las primeras que enfermó, a la edad de dieciséis años. Su padre describe lo que ella experimentó así:

Nunca había sentido nada cuando la enfermedad se apoderó de ella un día en misa; durante los primeros dos o tres días estuvo saltando un poco. Un día me trajo una cena del presbiterio donde trabajaba: el Ángelus sonó cuando llegó al puente; inmediatamente comenzó a saltar y se arrojó al suelo, gritando y gesticulando, maldiciendo al timbre. Sucedió que estaba allí el sacerdote de Montriond, ella lo insultó, lo llamó s… ch… de Montriond. El sacerdote de Morzine también se acercó a ella justo cuando la crisis estaba terminando, pero volvió a comenzar inmediatamente, porque le hizo la señal de la cruz en la frente. Había sido exorcizada muchas veces, pero viendo que nada la curaba, ni siquiera los exorcismos, la llevé a Ginebra para ver al Sr. Lafontaine (el magnetizador); permaneció allí un mes y regresó bien curada: estuvo tranquila casi tres años.

Hace seis semanas la llevaron de regreso, pero ya no tenía convulsiones; no quería ver a nadie y se encerró en la casa; ella sólo comía cuando yo tenía algo bueno que darle, de lo contrario no podía tragar. No podía sostenerse sobre sus piernas, ni apenas mover los brazos; intenté varias veces levantarla, pero ella no podía sentirse y se cayó tan pronto como ya no la sostuve. Decidí llevarla de vuelta con el Sr. Lafontaine; no sabía cómo llevarla; ella me dijo: “Cuando esté en la comuna de Montriond, caminaré bien”. Con la ayuda de uno de mis vecinos, la cargamos en lugar de acompañarla hasta Montriond. Pero inmediatamente al otro lado del puente, caminó sola y sólo se quejó de un horrible sabor en la boca. Después de dos sesiones con el Sr. Lafontaine, ella mejoró y ahora la colocan como sirvienta”.

En general, dice el Sr. Constant, se ha observado que los pacientes rara vez sufren ataques una vez que salen de la comuna.

Un día, el alcalde que me acompañaba fue sorprendido por una mujer enferma y golpeado violentamente con una piedra en la cara; casi al mismo tiempo otra enferma se abalanzó sobre él, armada con un gran palo de madera, para golpearlo también; al verla venir, le presentó el extremo afilado de su palo de hierro, amenazándola con traspasarla si avanzaba; ella se detuvo, dejó caer su trozo de madera y simplemente maldijo.

A pesar de las carreras, los saltos, los movimientos violentos y desordenados de los pacientes, a pesar de los golpes que se dan, de sus terrores o de sus divagaciones, a ninguno de ellos le ha ocurrido ningún intento de suicidio ni accidente grave, por lo tanto, no pierden toda la conciencia; al menos permanece el instinto de conservación.

Si, al comienzo de una crisis, una mujer tiene a su hijo en brazos, sucede a menudo que un demonio menos malvado que el que va a actuar con ella le dice: "Deja a este niño, él (el otro demonio) lo haría sentir mal”. A veces ocurre lo mismo cuando empuñan un cuchillo o cualquier otro instrumento que pueda causar una lesión.

Los hombres, como las mujeres, han sufrido la influencia de las creencias que los deprimen a todos en diversos grados, pero en ellos los efectos han sido menores y muy diferentes. De hecho, hay quienes sienten absolutamente los mismos dolores que las mujeres; como ellas, tienen asfixia, experimentan sensación de estrangulamiento y acusan la sensación de bulto histérico, pero ninguno ha llegado a las convulsiones; y si ha habido algunos casos raros de accidentes convulsivos, casi siempre pueden atribuirse a un estado mórbido anterior y diferente. El único representante del sexo masculino que parece haber sufrido realmente ataques de la misma naturaleza que los de las niñas es el joven T... Generalmente son niñas de quince a veinticinco años las que se han visto afectadas; en el otro sexo, por el contrario, con excepción de este niño T..., son más o menos, en la medida que acabo de decir, sólo hombres de edad madura, a quienes las vicisitudes de la vida bien pueden haber traído otras preocupaciones preexistentes para agregar a las causadas por la enfermedad”.

Después de haber discutido la mayoría de los hechos extraordinarios relatados sobre los pacientes de Morzine, y de intentar probar el estado de degeneración física y moral de los habitantes a consecuencia de afecciones hereditarias, el Sr. Constant añade:

Por tanto, debemos estar seguros de que todo lo que se dijo en Morzine, una vez llevado a la verdad, se reduce considerablemente; cada uno hizo su propio cuento y quiso superar a los demás narradores. Estas exageraciones se encuentran en todos los relatos de epidemias de este tipo. Incluso si algunos hechos fueran reales en todos los sentidos y escaparan a toda interpretación, ¿sería esto una razón para buscarles una explicación más allá de las leyes naturales? Sería también decir que todos los agentes cuyo modo de acción queda por descubrir, todo lo que escapa a nuestro análisis, es necesariamente sobrenatural.

Todo lo que se vio en Morzine, todo lo que se contó, sobre todo, puede ser para algunos el signo claro de una posesión, pero también lo es con toda seguridad el de esta compleja enfermedad que ha recibido el nombre de histerodemonomanía.

En resumen, acabamos de ver una región cuyo clima es duro y la temperatura muy variable, donde la histeria siempre ha sido considerada endémica; una población cuya alimentación, siempre igual para todos, más pobres o menos pobres, y siempre mala, se compone de alimentos a menudo alterados, que pueden causar, y de hecho causan, perturbaciones en las funciones de los órganos de nutrición y, por tanto, neurosis particulares; una población de constitución débil y especial, a menudo marcada por predisposiciones hereditarias; ignorante y viviendo en un aislamiento casi total; muy piadoso, pero con una piedad que se basa más en el miedo que en la esperanza; muy supersticiosos, y cuya superstición, esa plaga que Santo Tomás llamaba vicio opuesto a la religión por exceso, era más acariciada que combatida; arrullados por historias de brujería que son, aparte de las ceremonias eclesiásticas, la única distracción que la exagerada severidad religiosa no pudo evitar; de una imaginación vivaz, muy impresionable, que necesita algo de alimento y que no tiene más que estas mismas ceremonias”.

Nos queda examinar las relaciones que pueden existir entre los fenómenos descritos anteriormente y los que se producen en casos bien observados de obsesiones y subyugaciones, que sin duda todos habrán notado, el efecto de los medios curativos empleados, las causas de la ineficacia de los exorcismos y las condiciones en las que pueden ser útiles. Esto es lo que haremos en un próximo y último artículo.

Mientras tanto, diremos con el Sr. Constant que no hay necesidad de buscar lo sobrenatural para la explicación de efectos desconocidos; estamos completamente de acuerdo con él en este punto. Para nosotros los fenómenos Espíritas no tienen nada de sobrenatural; nos revelan una de las leyes, una de las fuerzas de la naturaleza que no conocíamos y que produce efectos hasta ahora inexplicables. ¿Es esta ley, que surge de los hechos y de la observación, más irrazonable porque sus promotores son seres inteligentes y no animales o materia bruta? ¿Es entonces tan descabellado creer en inteligencias activas más allá de la tumba, especialmente cuando se manifiestan de manera ostensible? El conocimiento de esta ley, al reducir ciertos efectos a su causa verdadera, simple y natural, es el mejor antídoto contra las ideas supersticiosas.

[1] Folleto 8°, en Adrien Delahaye, plaza l’Ecole-de-Médecine. – Precio: 2 fr.

Resultado de la lectura de obras Espíritas

Cartas de los Srs. Michel de Lyon y D… d'Albi

En respuesta a la opinión del Sr. Doctor Constant sobre el efecto que debe producir la lectura de obras Espíritas, publicamos a continuación dos cartas entre miles de la misma naturaleza dirigidas a nosotros. Su opinión, como pudimos ver en el artículo anterior, es que ese efecto debe ser inevitablemente el de hacer pronta justicia a la llamada ciencia del Espiritismo, y es por eso que recomienda su lectura. Ahora llevamos más de seis años leyendo estas obras y, lamentablemente para su perspicacia, ¡aún no se ha hecho justicia!

Albi, 6 de marzo de 1863.

Sr. Allan Kardec,

Sé que no debo abusar de su precioso tiempo; también me privo del placer de hablar largamente con usted. Le diré que lamento amargamente no haber conocido antes su admirable Doctrina, porque siento que hubiera sido un hombre completamente diferente, y sin embargo no soy médium, ni pretendo serlo todavía, teniendo serios problemas que me obsesiona constantemente. Tengo un historial deplorable de imprudencia; llegué a los cuarenta y nueve años sin saber una sola oración; desde que os leo, oro siempre por la tarde, a veces por la mañana, y especialmente por mis enemigos. Su doctrina me ha salvado de muchas cosas y me ha hecho soportar los contratiempos con resignación.

¡Cuán agradecido le estaría, querido señor, si a veces orara por mí!

Por favor reciba, etc. D…

Lyon, 9 de marzo de 1863.

Mi querido maestro,

Debo comenzar pidiendo doblemente perdón, primero, por haber demorado tanto tiempo en el cumplimiento de un deber de esta naturaleza; y luego, por la libertad que me tomo, sin tener el honor de ser conocido por usted, de hablarle sobre cosas que de algún modo son enteramente personales para mí.

Esta consideración me obliga a ser lo más breve posible para no abusar de su amabilidad ni hacerle perder sólo para mí un tiempo que podría utilizar más útilmente para el bien general.

En los seis meses transcurridos desde que tuve el placer de ser iniciado en la Doctrina Espírita, sentí surgir en mí un fuerte sentimiento de reconocimiento. Este sentimiento es, además, sólo una consecuencia muy natural de la creencia en el Espiritismo; y, como tiene su razón de ser, también debe manifestarse. En mi opinión, debe dividirse en tres partes, la primera de las cuales va dirigida a Dios, a quien todo verdadero Espírita debe agradecer cada día por esta nueva prueba de infinita misericordia; el segundo pertenece legítimamente al propio Espiritismo, es decir a los buenos Espíritus y sus sublimes enseñanzas; y finalmente el tercero lo adquiere aquel que nos guía por el nuevo camino y a quien estamos felices de reconocer como nuestro venerado maestro.

El reconocimiento espírita así entendido impone, por tanto, tres deberes bien distintos: hacia Dios, hacia los buenos Espíritus y hacia el propagador de sus enseñanzas. Espero pagarle a Dios pidiéndole perdón por mis errores pasados y continuando orándole todos los días; intentaré saldar mi deuda con el Espiritismo difundiendo a mi alrededor, tanto como pueda, los beneficios de la instrucción Espírita; y el propósito de esta carta es mostrarle, señor, el vivo deseo que sentía de cumplir con mis obligaciones para con usted, que me acuso de hacerlo tan tarde. Por tanto, apelo a vuestra caridad y os pido que aceptéis este sincero homenaje de infinita gratitud.

Asociándome de todo corazón a quienes me precedieron, vengo a deciros: Gracias que nos habéis rescatado del error alumbrando sobre nosotros la antorcha de la verdad; gracias a ti que nos hiciste conscientes de los medios para alcanzar la verdadera felicidad por medio de la práctica del bien; gracias a ustedes que no tuvieron miedo de entrar primero en la pelea.

El advenimiento del Espiritismo en el siglo XIX, en una época en que el egoísmo y el materialismo parecen compartir el imperio del mundo, es un hecho demasiado importante y demasiado extraordinario para no provocar admiración o asombro entre personas serias y mentes observadoras. Este hecho sigue siendo completamente inexplicable para quienes se niegan a reconocer la intervención Divina en el desarrollo de los grandes acontecimientos que ocurren entre nosotros y muchas veces a pesar de nosotros.

Pero, un hecho no menos sorprendente, es que se encontró en este mismo momento de incredulidad a un hombre que creía lo suficiente, lo suficientemente audaz, para emerger de la multitud, abandonar la corriente y anunciar una Doctrina que lo pondría en desacuerdo con la mayoría, siendo su objetivo combatir y derribar los prejuicios, abusos y errores de la multitud, y finalmente predicar la fe a los materialistas, la caridad a los egoístas, la moderación a los fanáticos, la verdad a todos.

Este hecho hoy se cumple; por tanto, no era imposible; pero para lograrlo se requiere coraje que sólo la fe puede dar. Esto es lo que causa nuestra admiración.

Tal dedicación, mi querido maestro, no podía quedar infructuosa; así que ahora puedes comenzar a recibir la recompensa de tus labores contemplando el triunfo de la Doctrina que has enseñado.

Sin preocuparte por el número y la fuerza de sus adversarios, entraste solo en la arena, y resististe las burlas insultantes sólo con inalterable serenidad, los ataques y calumnias sólo con moderación; además, en poco tiempo el Espiritismo se extendió por todas partes del mundo; sus seguidores hoy se cuentan por millones y, lo que es aún más satisfactorio, están reclutados en todos los niveles de la escala social. Ricos y pobres, ignorantes y eruditos, librepensadores y puritanos, todos respondieron al llamado del Espiritismo, y cada clase se apresuró a aportar su contingente en esta gran cruzada de la inteligencia. ¡Lucha sublime! donde el vencido se siente orgulloso de proclamar su derrota, y más orgulloso aún de poder luchar bajo la bandera de los vencedores.

Esta victoria no sólo honra a quien la obtuvo, sino que también atestigua la justicia de la causa, es decir, la superioridad de la Doctrina Espírita sobre todas las que la precedieron y, en consecuencia, su origen completamente divino. Para el ferviente seguidor, este hecho no puede ser puesto en duda, y el Espiritismo no puede ser obra de unos pocos locos, como han tratado de demostrar sus detractores. Es imposible que el Espiritismo sea obra humana; debe ser y es, de hecho, una revelación divina. Si no fuera así, ya habría sucumbido y quedado impotente ante la indiferencia y el materialismo.

Toda ciencia humana es sistemática en su esencia y, por tanto, está sujeta a error; por eso sólo puede ser admitido por un pequeño número de individuos que, por ignorancia o cálculo, propagan creencias erróneas que desaparecen por sí solas después de algún tiempo de prueba. El tiempo y la razón siempre han hecho justicia a doctrinas abusivas e infundadas. Ninguna ciencia, ninguna doctrina puede pretender estabilidad si no posee, en su conjunto como en sus más mínimos detalles, esta emanación pura y divina que hemos llamado verdad; porque sólo la verdad es inmutable como el Creador que es su fuente.

Un ejemplo muy consolador de esto lo encontramos en las divinas palabras de Cristo, que el santo Evangelio, a pesar de su largo y aventurero recorrido, nos ha transmitido tan dulces, tan puras como cuando cayeron de la boca del divino Renovador.

Después de dieciocho siglos de existencia, la doctrina de Cristo nos parece tan luminosa como en el momento de su nacimiento. A pesar de las falsas interpretaciones de unos y de las persecuciones de otros, aunque poco practicada hoy, ha quedado sin embargo fuertemente arraigada en la memoria de los hombres. La doctrina de Cristo es, por tanto, un fundamento inquebrantable contra el cual las pasiones humanas se hacen añicos constantemente. Mientras la ola impotente rompe contra la roca, las tormentas del error se agotan en vanos esfuerzos contra este faro de verdad. Siendo el Espiritismo la confirmación, el complemento de esta doctrina, es justo decir que se convertirá en un monumento indestructible, ya que tiene a Dios como principio y la verdad como base.

Así como estamos felices de predecir su largo destino, prevemos felizmente el momento en que se convertirá en la creencia universal. Este momento no puede estar lejano, porque los hombres pronto comprenderán que no hay felicidad posible aquí en la tierra sin fraternidad. Comprenderán también que la palabra virtud no sólo debe andar por los labios, sino que debe quedar grabada profundamente en los corazones; comprenderán finalmente que quien asume la tarea de predicar la moral debe, ante todo, predicarla con el ejemplo.

Me detengo, mi querido maestro, la grandeza del tema me lleva a alturas donde me es imposible mantenerme. Manos más hábiles que las mías ya han pintado con vivos colores este conmovedor cuadro que mi ignorante pluma intenta en vano esbozar. Perdóname, te lo ruego, por haberte hablado tanto de mis propios sentimientos; pero sentí un deseo invencible de derramar mi corazón en el seno mismo de quien había devuelto la calma a mi alma, reemplazando la duda que la había torturado durante quince años, por una certeza consoladora.

He sido alternativamente un católico ferviente, un fatalista, un materialista, un filósofo resignado; pero, gracias a Dios, nunca fui ateo. Refunfuñé contra la Providencia sin, sin embargo, negar jamás a Dios. Las llamas del infierno hacía mucho que se habían extinguido para mí y, sin embargo, mi Espíritu no estaba tranquilo acerca de su futuro. Los goces celestiales recomendados por la Iglesia no tenían suficiente atractivo para exhortarme a la virtud y, sin embargo, mi conciencia rara vez aprobaba mi conducta. Estaba en constante duda. Apropiándome de este pensamiento de un gran filósofo: “La conciencia fue dada al hombre para irritarlo”, llegué a esta conclusión: el hombre debe evitar cuidadosamente todo lo que pueda confundirlo con su conciencia. Así habría evitado cometer cualquier falta mayor, porque mi conciencia se oponía a ello; habría realizado algunas buenas obras para sentir la satisfacción que me brindan; pero no vi nada más allá de eso. ¡La naturaleza me había sacado de la nada, la muerte debía devolverme a la nada! Este pensamiento me sumía muchas veces en una profunda tristeza, pero por más que consultaba, por más que buscaba, nada podía darme la respuesta al enigma. Las desproporciones sociales me escandalizaron y a menudo me pregunté por qué nací en el fondo de la escala en la que me encontraba tan mal situado. A esto, al no poder responder, dije: El azar.

¡Una consideración de otro tipo me hacía horrorizar la nada! ¿Cuál es el punto de aprender? ¿Para brillar en un salón?… se necesita fortuna; ¿para llegar a ser poeta, un gran escritor?… se necesita talento natural. Pero para mí, un simple artesano, destinado tal vez a morir en el banco de trabajo al que estoy atado por la necesidad de ganarme el pan de cada día... ¿Cuál es el punto de educarme? No sé casi nada y eso es demasiado; ya que mi conocimiento no me sirve de nada durante mi vida y debe extinguirse cuando muera. Este pensamiento se me ha ocurrido muy a menudo; había venido a maldecir esta instrucción que se da gratuitamente al hijo del trabajador. Esta instrucción, aunque muy estrecha y muy incompleta, me parecía superflua y me parecía no sólo perjudicial para la felicidad del pobre, sino incompatible con las exigencias de su condición. Fue, en mi opinión, una calamidad más para el pobre, ya que le hizo comprender la importancia del problema sin mostrarle el remedio. Es fácil explicar el sufrimiento moral de un hombre que, sintiendo latir en su pecho un corazón noble, se ve obligado a someter su inteligencia a la voluntad de un individuo cuyo puñado de coronas, a menudo mal habidas, a veces lo hace todo: el mérito y todo el conocimiento.

Es entonces cuando debemos apelar a la filosofía; y mirando lo alto de la escalera nos decimos: El dinero no compra la felicidad; luego, mirando hacia abajo, vemos personas en una posición inferior a la nuestra, y añadimos: Tengamos paciencia, hay más de quienes tener compasión que nosotros. Pero si esta filosofía a veces da resignación, nunca produce felicidad.

Estaba en esta situación cuando el Espiritismo vino a sacarme del atolladero de pruebas e incertidumbres en el que me hundía cada vez más a pesar de todos los esfuerzos que hacía para salir de él.

Durante dos años oí hablar del Espiritismo sin prestarle mucha atención; creía, por lo que decían sus adversarios, que entre los demás se había colado un nuevo malabarismo. Pero, finalmente cansado de oír hablar de algo de lo que en realidad sólo conocía el nombre, decidí informarme. Así obtuve el Libro de los Espíritus y el de los Médiums. Leí, o más bien devoré, estas dos obras con una avidez y una satisfacción que me resulta imposible definir. ¡Cuál fue mi sorpresa, cuando miré las primeras páginas, al ver que se trataba de filosofía moral y religiosa, cuando esperaba leer un tratado de magia acompañado de historias maravillosas! Pronto la sorpresa dio paso a la convicción y el reconocimiento. Cuando terminé de leer, me di cuenta con alegría de que era Espírita desde hacía mucho tiempo. Agradecí a Dios que me concedió este notable favor. De ahora en adelante podré orar sin temor a que mis oraciones se pierdan en el espacio, y soportaré con alegría las tribulaciones de esta corta existencia, sabiendo que mi miseria presente es sólo la justa consecuencia de un pasado culpable o de un período. de prueba para lograr un futuro mejor. ¡No más dudas! la justicia y la lógica nos revelan la verdad; y aclamamos con alegría a esta bienhechora de la humanidad.

Es casi inútil decirte, mi querido maestro, cuán grande era mi deseo de convertirme en médium; así que estudié con mucha perseverancia. Después de unos días de observación, reconocí que era un médium intuitivo; mi deseo sólo estaba cumplido a medias, ya que tenía muchas ganas de convertirme en un médium mecánico.

La mediumnidad intuitiva deja dudas en la mente de quien la posee durante mucho tiempo. Para disipar todos mis escrúpulos a este respecto, tuve que asistir a algunas sesiones de Espiritismo, para poder establecer una comparación entre mi mediumnidad y la de otros médiums. Fue entonces cuando comprendí la exactitud de su recomendación que prescribe leer antes de ver, si se quiere convencer; porque, puedo decirle francamente, no vi nada convincente para un incrédulo. Habría dado mucho entonces para poder ser admitido entre los que la Providencia ha puesto bajo la dirección inmediata de nuestro amado líder, porque pensé que las evidencias deberían ser más palpables, más frecuentes en la sociedad que usted preside. Sin embargo, no me detuve ahí, e invité a varios médiums escritores, clarividentes y diseñadores a que se reunieran para trabajar juntos. Fue entonces cuando tuve el placer de presenciar los hechos más sorprendentes y obtener las pruebas más evidentes de la bondad y verdad del Espiritismo. ¡Por segunda vez estaba convencido!

Adjunto a esta ya larguísima carta algunas de mis comunicaciones; sería feliz, mi querido maestro, si le fuera posible echarle un vistazo y juzgar su valor. Desde el punto de vista moral, los creo irreprochables; pero desde el punto de vista literario... al no poder juzgarlos yo mismo, me abstengo de realizar cualquier valoración. Si, contra mis expectativas, encuentra algunos fragmentos lo suficientemente transitables como para publicarlos con fines publicitarios, le pido que los disponga a su conveniencia, y sería un gran placer para mí haber contribuido con mi pequeña piedra a la construcción del gran edificio.

Valoraría mucho una respuesta suya, mi querido maestro, pero no me atrevo a pedírsela, sabiendo la imposibilidad material de responder a todas las cartas que le dirigen. Termino rogándote que me perdones por esta extrema libertad, esperando que estés dispuesto a creer en la sinceridad de quien tiene el honor de llamarse uno de tus más fervientes admiradores y tu muy humilde servidor.

Miguel,

Calle Bouteille, 25 años, en Lyon.

Los sermones se siguen y no son similares

Nos escribieron desde Chauny el 7 de marzo de 1863:

"Señor,

He venido para intentar haceros un análisis de un sermón que nos predicó ayer el Padre X…, desconocido en nuestra parroquia. Este sacerdote, que es además muy buen predicador, nos explicó lo mejor posible qué es Dios y qué son los Espíritus. No debe haber ignorado que tenía un gran número de Espíritas en su audiencia, por lo que sentimos gran satisfacción al escuchar sobre los Espíritus y sus relaciones con los vivos.

No puedo explicar de otra manera, dijo, todos los hechos milagrosos, todas las visiones, todos los presentimientos, que el contacto con aquellos que nos son queridos y que nos han precedido en la tumba; y si no tuviera miedo de levantar un velo demasiado misterioso, o de hablaros de cosas que no serían comprendidas por todos, me extendería mucho en este tema. Me siento inspirado y, obedeciendo a la voz de mi conciencia, no puedo exhortaros lo suficiente a que guardéis buena memoria de mis palabras: Creed en este Dios de quien emanan todos los Espíritus, y en quien todos debemos reunirnos un día.

Este sermón, señor, dicho con acento de dulzura, benevolencia y convicción, llegó al corazón mucho mejor que los discursos furiosos donde se busca en vano la caridad predicada por Cristo; estaba al alcance de todas las inteligencias; así todos lo entendieron y salieron consolados, en lugar de desanimarse y entristecerse por las imágenes del infierno y del castigo eterno, y tantos otros temas en contradicción con la sana razón.

Aceptar, etc.

V...”

Este sermón, gracias a Dios, no es el único de su tipo; se nos informa de varios otros en el mismo sentido, más o menos acentuados, que fueron predicados en París y en los departamentos; y, curiosamente, en un sentido diametralmente opuesto, predicó el mismo día en la misma ciudad, y casi a la misma hora. Esto no es sorprendente, porque hay muchos eclesiásticos ilustrados que entienden que la religión sólo puede perder su autoridad oponiéndose al irresistible curso de las cosas, y que, como todas las instituciones, debe seguir el progreso de las ideas, so pena de recibir más tarde la negación de hechos consumados. Ahora bien, en cuanto al Espiritismo, es imposible que muchos de estos señores no pudieran convencerse de la realidad de las cosas; conocemos personalmente a más de uno en este caso. Uno de ellos nos dijo un día: “Se me puede prohibir hablar a favor del Espiritismo, pero obligarme a hablar en contra de mi convicción, a decir que todo esto es obra del diablo, cuando tengo pruebas materiales de lo contrario, es lo que creo. nunca lo haré”.

De esta divergencia de opiniones surge un hecho capital, y es que la doctrina exclusiva del diablo es una opinión individual que necesariamente debe ceder a la experiencia y a la opinión general. Es posible que algunos persistan en su idea hasta el último momento, pero pasarán, y con ellas sus palabras.

Suicidio falsamente atribuido al Espiritismo

Es verdaderamente increíble el ardor de los adversarios por recoger y sobre todo desvirtuar los hechos que creen que podrían comprometer el Espiritismo; hasta el punto de que pronto ya no habrá ningún accidente del que no sea responsable.

Un hecho lamentable ocurrido recientemente en Tours y que no podía dejar de ser explotado por la crítica, fue el suicidio de dos individuos que intentaron atribuirlo al Espiritismo.

El periódico Le Monde (antes Univers religieux), y según él varios periódicos, publicaron un artículo sobre este tema del que extraemos los siguientes pasajes:

“Dos esposos muy ancianos, el señor y la señora ***, aun gozando de buena salud y disfrutando de unos ingresos que les permitían vivir cómodamente, se dedicaban a operaciones del Espiritismo desde hacía casi dos años. Casi todas las noches se reunía en su casa un cierto número de trabajadores, hombres y mujeres, y jóvenes de ambos sexos, ante los cuales nuestros dos Espíritas hacían sus evocaciones, o al menos fingían hacerlo.

No hablaremos de cuestiones de ningún tipo que se pidió resolver a los Espíritus en esta casa. Quienes conocen desde hace mucho tiempo a estas dos personas y sus sentimientos sobre la religión nunca se han sorprendido por las escenas que podrían ocurrir en su hogar. Ajenos a todas las ideas cristianas, se habían lanzado a la magia, donde se les consideraba maestros hábiles y consumados.

Ambos habían estado convencidos por poco tiempo de que los Espíritus los instaban fuertemente a abandonar la tierra para disfrutar de una mayor felicidad en otro mundo, el mundo supra terrestre. Sin dudar de que así sería, ellos, con la mayor serenidad, cometieron un doble suicidio que hoy provoca un gran escándalo en la ciudad de Tours.

Así, hoy lo que vemos como resultado del Espiritismo y de su doctrina es el suicidio; ayer hubo casos de locura, sin contar los desórdenes domésticos y otros desórdenes a que tantas veces ha dado lugar el Espiritismo. ¿No es esto suficiente para que los hombres que no quieren escuchar la voz de la religión comprendan a qué peligros se exponen al involucrarse en estas prácticas oscuras y estúpidas”?

Notemos primero que si estos dos individuos afirmaban hacer evocaciones es porque no estaban haciendo evocaciones reales; que abusaron de otros o de ellos mismos; por lo tanto, si no hicieron verdaderas evocaciones fue una quimera, y los Espíritus no pueden haberles dado malos consejos.

¿Eran Espíritas, es decir Espíritas de corazón o de nombre? El artículo señala que eran ajenos a cualquier idea cristiana; además, que eran considerados maestros hábiles y consumados de la magia; sin embargo, es constante que el Espiritismo es inseparable de las ideas religiosas y especialmente cristianas; que la negación de éstos es la negación del Espiritismo; que condena las prácticas de la magia, con las que no tiene nada en común; que denuncia como supersticiosa la creencia en la virtud de los talismanes, las fórmulas, los signos cabalísticos y las palabras sacramentales; por lo tanto estas personas no eran Espíritas, ya que estaban en contradicción con los principios del Espiritismo. Para rendir homenaje a la verdad, diremos que, de las informaciones obtenidas, se desprende que estas personas no se dedicaban a la magia, y que sin duda quisimos aprovechar la circunstancia para atribuir este nombre al Espiritismo.

El artículo dice además que, entre ellos, se hacían preguntas de todo tipo a los Espíritus. El Espiritismo dice expresamente que no podemos dirigir a los Espíritus toda clase de preguntas; que vienen a enseñarnos y a hacernos mejores, y no a cuidar intereses materiales; ¿qué tiene de malo el propósito de las manifestaciones y ver en ellas un medio para conocer el futuro, para descubrir tesoros o legados, para hacer invenciones y descubrimientos científicos para ganar fama o enriquecerse sin trabajo?; en una palabra, que los Espíritus no vienen a adivinar la buenaventura; por eso, al hacer a los Espíritus preguntas de todo tipo, lo cual es verdadero, estos individuos demostraron su ignorancia sobre el objetivo mismo del Espiritismo.

El artículo no dice que hicieron de ello una profesión, y de hecho no fue así, de lo contrario recordaríamos lo que se ha dicho cien veces sobre esta explotación y sus consecuencias, de las cuales el Espiritismo serio no puede asumir responsabilidad legal o de otro tipo, como tampoco asume la de las excentricidades de quienes no lo comprenden; no defiende ninguno de los abusos que puedan cometerse en su nombre, por quienes toman su forma o enmascaran sin asimilar sus principios.

Otra prueba de que estos individuos ignoraron uno de los puntos fundamentales de la Doctrina Espírita es que el Espiritismo demuestra, no con una simple teoría moral, sino con numerosos y terribles ejemplos, que el suicidio es severamente castigado; que aquel que cree escapar de las miserias de la vida por una muerte voluntaria anticipada de los planes de Dios, cae en un estado mucho más infeliz. El Espírita, pues, sabe, sin poder dudarlo, que, mediante el suicidio, cambiamos un mal estado temporal por uno peor, que puede durar mucho tiempo; esto es lo que estos individuos habrían sabido si hubieran sabido sobre el Espiritismo. El autor del artículo, al sostener que esta Doctrina conduce al suicidio, hablaba él mismo de algo que no sabía.

No nos sorprende en modo alguno el resultado que ha producido el ruido que se ha hecho sobre este acontecimiento. Al presentarlo como consecuencia de la Doctrina Espírita, se despertó la curiosidad y todos quisieron conocer esta Doctrina por sí mismos, a menos que la rechazaran si era como estaba representada; sin embargo, se reconoció que estaba diciendo todo lo contrario de lo que le hacían decir; por lo tanto, sólo puede beneficiarse de ser conocida, lo que nuestros adversarios parecen asumir con un ardor que sólo podemos agradecer, salvo la intención. Si por medio de sus diatribas producen una pequeña perturbación local y momentánea, no pasa mucho tiempo antes de que le siga un resurgimiento del número de seguidores; esto es lo que vemos en todas partes.

“Si, por tanto”, nos escriben desde Tours, “estos individuos creyeron necesario mezclar a los Espíritus con su resolución fatal y sus conocidas excentricidades, es evidente que no entendían nada del Espiritismo, y que no podemos sacar ninguna conclusión contra la Doctrina; de lo contrario tendríamos que responsabilizar a las doctrinas más serias y sagradas de los abusos, incluso de los crímenes cometidos en su nombre por pobres tontos o fanáticos. La Sra. F... decía ser una médium, pero todos los que la escuchaban hablar nunca podían tomarla en serio. Las ideas muy conocidas, las exageraciones y las excentricidades de los dos esposos y especialmente de la esposa, les hicieron cerrar sin piedad las puertas del círculo Espírita de Tours, donde no fueron admitidos a una sola sesión”.

El citado diario no se informó mejor sobre las causas reales de este suicidio. Los extraemos de documentos auténticos depositados ante notario en Tours, así como de una carta que nos escribió a este respecto el Sr. X…, abogado de esta ciudad.

La pareja de ancianos F..., esposa de sesenta y dos años y marido de ochenta, lejos de ser acomodada, se vio empujada al suicidio sólo por la perspectiva de la pobreza. Habían acumulado una pequeña fortuna en un comercio de Rouenneries (tela de algodón estampada en colores que se fabricaba en la ciudad francesa de Ruán) en Nueva Orleans; arruinados por las quiebras, llegaron a Nantes y luego a Tours con algunos restos de su naufragio. Una renta vitalicia de 480 francos, que era su principal recurso, les falló en 1856 tras una nueva quiebra. Ya tres veces, y mucho antes de que se hablara del Espiritismo, habían intentado suicidarse. Recientemente, perseguidos por antiguos acreedores, un proceso desafortunado los había arruinado y les había hecho perder el coraje y la razón.

La siguiente carta, escrita por la Sra. F… antes de su muerte, y que se encuentra entre los documentos mencionados anteriormente, y firmada por el presidente del tribunal, sin posibilidad de cambio, revela el verdadero motivo. Lo transcribimos textualmente con la ortografía original:

“Sr. y Sra. B…, antes de ir al cielo, quiero llevarme bien con ustedes por última vez, por favor acepten mi último adiós, espero sin embargo que nos volvamos a ver, al partir antes que ustedes, guardaré su dirección para cuando llegue el momento, quiero compartir contigo nuestro proyecto, ya que nuestras adversidades las hemos alimentado en nuestro corazón, una pena que no se puede borrar, es más que una molestia, todo se vuelve una carga para mí, mi corazón está constantemente lleno de amargura, debo decirle que desde hace seis años el asunto de nuestra casa, todavía no se ha terminado nada, tal vez tendremos que traer otros dos mil francos, ya que vemos que sólo podemos salir de esto con muchas privaciones, que siempre tenemos que empezar de nuevo sin ver el final, hay que ponerle fin, ahora que somos viejos la fuerza empieza a abandonarnos, falta el coraje, el juego ya no es igual, hay que poner un fin y nos detenemos en la determinación. Por favor acepte mis más sinceros deseos. Sra. F…”

Hoy sabemos en Tours qué creer sobre las verdaderas causas de este acontecimiento, y el ruido que se ha hecho sobre este tema se vuelve en beneficio del Espiritismo, porque, dice nuestro corresponsal, hablamos en todas partes, la gente quiere saber exactamente qué está sucediendo y desde entonces los libreros de la ciudad han vendido más libros Espíritas que nunca.

Es realmente curioso ver el tono lamentable de unos, el enojo furioso de otros, y en medio de todo esto el Espiritismo continúa su marcha ascendente como un soldado que va al ataque sin preocuparse por la metralla. Los adversarios, al ver la burla impotente, después de haber dicho que era un fuego fatuo, ahora dicen que es un perro rabioso.

Variedades

Leemos en Le Siècle del 23 de marzo de 1862:

El matrimonio C…, que vivía en la calle Notre-Dame de Nazareth, tenía dos hijos, un niño de quince meses y una niña de cinco años, que nunca fueron vistos porque nadie entró en su casa. Sólo una vez la habíamos visto atada por las axilas y colgada de una puerta, y muchas veces podíamos escuchar gemidos provenientes de su alojamiento. Se rumoreaba que era objeto de un trato odioso. El comisario de policía fue a su casa y tuvo que hacer uso de la fuerza para entrar.

Un espectáculo espantoso se presentó ante la gente que entraba. La pobre niña estaba sin camisa ni medias, cubierta sólo por un vestidito indio repulsivamente sucio. La carne de los pies había acabado adhiriéndose al cuero de los zapatos. Estaba sentada en un pequeño orinal nocturno, apoyada contra una caja y sostenida por cuerdas que pasaban por las asas de la caja. La investigación reveló que llevaba varios meses en esa posición, lo que le había producido una hernia de recto; que los padres se levantaban por la noche para atormentar a su víctima; la despertaban golpeándola a ella, la esposa con unas pinzas y el mango de un plumero, el marido con una cuerda. Ante las protestas del comisionado, el marido respondió: “Señor, soy muy religioso; mi hija estaba haciendo mal sus oraciones, por eso quise corregirla”.

¿Qué diría el autor del artículo citado anteriormente sobre los suicidios en Tours, si atribuyéramos a la religión esta barbarie de personas que se dicen muy religiosas? ¿El acto de esta madre que mató a sus cinco hijos para enviarlos antes al cielo? ¿La de esta joven sirvienta que, tomando al pie de la letra la máxima de Cristo: “Si tu diestra te escandaliza, córtate la diestra”, le cortó la mano con un hacha? Él respondería que no basta con llamarse religioso, sino que hay que serlo en el sentido correcto; que no debemos sacar una conclusión general de un hecho aislado. Somos de esta opinión y le enviamos esta respuesta sobre sus imputaciones contra el Espiritismo, sobre personas que sólo toman el nombre.

Espíritus y Espiritismo - Por el Sr. Fammarion (Extraído de la Revue Française)

Bajo este título, el Sr. Flammarion, autor del folleto sobre la Pluralidad de los mundos habitados, del que informamos en nuestro número del pasado mes de enero, acaba de publicar en la Revue Française de febrero de 1863 ^[1] un primer artículo muy interesante, cuyo comienzo damos a continuación. Esta obra, que le fue encargada por la dirección de esta revista, importante y muy difundida colección literaria, es una presentación de la historia y de los principios del Espiritismo. Su extensión casi le confiere la importancia de una obra especial, teniendo este primer artículo nada menos que veintitrés páginas. El autor consideró necesario ignorar, hasta cierto punto, su opinión personal sobre la cuestión y permanecer en un terreno algo neutral, limitándose a una exposición imparcial de los hechos, para dejar al lector total libertad de apreciación. Comienza así:

“En un siglo en el que la metafísica ha caído de su alto pedestal, en el que la idea religiosa ha querido liberarse de todo dogma y de todo culto especial, en el que la propia filosofía ha cambiado su modo de razonamiento para adherirse al positivismo de la ciencia experimental, una doctrina espiritualista vino para ser ofrecida a los hombres, y la recibieron; les ofreció un símbolo de creencia y ellos lo adoptaron; les mostró un nuevo camino que conduce a regiones inexploradas, y se comprometieron en él, y ahora esta Doctrina, basada en las manifestaciones de seres invisibles, se ha elevado, apenas salida de la cuna, por encima de las afecciones ordinarias de la vida, y se ha extendido universalmente entre la gente del viejo y del nuevo mundo. ¿Qué es entonces ese poderoso aliento bajo cuyo impulso tantas cabezas pensantes han mirado hacia el mismo punto del cielo?

Vana utopía o verdadera ciencia, fantástico señuelo o verdad profunda, el acontecimiento está ahí ante nuestros ojos y nos muestra el estandarte del Espiritismo reuniéndose en torno a sus numerosos defensores, contando hoy sus defensores por millones. Y este número prodigioso se formó en el espacio limitado de diez años.

Tenemos pues ante nuestros ojos un nuevo acontecimiento: es un hecho incontestable. Ahora bien, cualquiera que sea la frivolidad o la importancia de este acontecimiento, no será inútil estudiarlo en sí mismo, para saber si tiene derecho de nacimiento entre los hijos del progreso, si su marcha es paralela al movimiento de las ideas progresistas, o si no tiende, como pretenden algunos, a hacernos retroceder hacia creencias superadas y poco dignas de ser restituidas.

Y en cuanto a razonar sobre cualquier tema, es importante ante todo conocerlo bien, para no exponernos a valoraciones erróneas, examinaremos sucesivamente en qué hechos se basa el Espiritismo, sobre qué base construimos la teoría de su enseñanza y en qué consiste brevemente esta ciencia. Observemos que estamos tratando aquí con hechos y no con sistemas especulativos u opiniones azarosas; porque, cualquiera que sea la maravilla de la cuestión que nos ocupa, el Espiritismo se basa pura y simplemente en la observación de los hechos. Si fuera de otra manera, si se tratara sólo de una nueva secta religiosa, de una nueva escuela filosófica, estamos seguros de que este acontecimiento perdería gran parte de su importancia, y que los hombres serios de la época actual, discípulos en su mayoría del método baconiano, no habrían dedicado su tiempo a examinar una cuestión de teoría pura. En el libro de la debilidad humana se han escrito suficientes utopías como para que ya no busquemos recoger los ensueños que los cerebros exaltados conciben y proclaman cada día.

Ahora vamos, francamente y sin segundas intenciones, a acercarnos a esta ciencia doctrinaria, de la que se ha dicho mucho bien y mucho mal, quizás sin haberla estudiado lo suficiente. En esta presentación comenzaremos por el origen de su historia moderna, -porque el Espiritismo tiene su historia antigua-, y daremos a conocer los sucesivos fenómenos que lo han establecido definitivamente; siguiendo el orden natural de las cosas, examinaremos el efecto antes de volver a la causa”.

Sigue la historia de las primeras manifestaciones en América, su introducción en Europa, su conversión en doctrina filosófica.

[1] Revue Française, rue d’Amsterdam, 35. – 20 fr. anualmente. – Cada entrega mensual de 120 páginas, 2 fr.

Tarjeta de presentación del Sr. Jobard

Sociedad Espírita de París, 9 de enero de 1863. - Médium, Sr. d’Ambel

Hoy vengo a haceros mi visita de buena hermandad y al mismo tiempo a presentaros a un viejo amigo de colegio con quien nuestras legiones etéreas acaban de enriquecerse; por tanto, acogedlo como un nuevo y celoso defensor de la nueva verdad. Si durante su vida no fue un auténtico Espírita, podemos afirmar que nunca se pronunció abiertamente contra nuestras creencias; incluso diría que en lo más profundo de su conciencia veía en ello la protección de todas las religiones para el futuro. Más de una vez en su vida tuvo la notable felicidad de sentir la iluminación interior que le mostraba el camino hacia la verdad cuando la incertidumbre estaba a punto de invadir su alma; entonces, cuando intercambiamos, hace apenas unas horas, nuestros fraternales apretones de manos, él me dijo con su dulce sonrisa: ¡Amigo, tenías razón!

Si no se prestó al desarrollo de nuestras ideas es porque la intuición mediúmnica que actuó sobre él le hizo comprender que ni la hora ni el momento había llegado, y que habría sido peligroso hacerlo en medio de las serias implicaciones en su ministerio y entre un rebaño tan difícil de liderar como el suyo.

Hoy, cuando está libre de las preocupaciones de la vida terrenal, no podría estar más feliz de asistir a una de vuestras sesiones; porque desde hacía mucho tiempo tenía la ambición de venir y sentarse entre vosotros. Muchas veces tuvo el deseo de visitar a nuestro querido presidente, por quien tenía una estima muy particular, apreciando cuántas almas sus libros y sus enseñanzas devolvían, si no al seno de la Iglesia, al menos a la fe, al respeto a Dios y a la certeza de la inmortalidad. Sin embargo, debo decirlo, cuando lo visité, al recibirme con la efusión de un antiguo compañero de estudios, se opuso a mi afán, tal vez exagerado, por tratarlo como una autoridad ante la cual tuviera que inclinarme. Sin embargo, mientras me conducía de vuelta, me dijo estas compasivas palabras: ¡Si non e vero e bene trovato! (¡Si no es verdad, está bien contado! - Como figura del lenguaje, alude a algo que puede no ser verdad, pero está tan bien contado o narrado o es tan interesante o valioso que debería haber ocurrido).

Ahora que ha venido a unirse a nuestras falanges y que los mismos escrúpulos ya no lo frenan, desea el éxito de nuestra obra y contempla con alegría el futuro que promete a la humanidad; contempla con alegría inefable la tierra prometida a las nuevas generaciones, o más bien a las viejas generaciones que ya han luchado tanto, y prevé la hora bendita en que sus sucesores enarbolarán resueltamente esta nueva bandera de la fe galicana: ¡el Espiritismo!

Cualquiera sea el caso, mi querido presidente y mis queridos colegas, tuve el honor de recibir a este venerable amigo a las puertas de la vida, y estoy orgulloso de presentarlo entre ustedes; me pide que les asegure todas sus simpatías y les diga que seguirá con gran interés sus trabajos y estudios. A la felicidad de ser para vosotros su intérprete agrego la de presentaros las felicitaciones de una legión de grandes Espíritus que siguen asiduamente vuestras sesiones; por tanto, os traigo en mi nombre y el de ellos el homenaje de nuestra estima y los deseos que formulamos para el éxito de la gran causa.

¡Vamos! Dentro de poco, la Tierra sólo tendrá unos pocos animales humanos raros entre sus habitantes. Estrecho la mano de Allan Kardec en nombre de todos sus amigos más allá de la tumba, entre los cuales les pido que me consideren uno de los más devotos.

Sé severo contigo mismo e indulgente con tus hermanos. - 1ª homilía

Sociedad Espírita de París, 9 de enero de 1863. - Médium, Sr. d’Ambel

Esta es la primera vez que vengo a hablar con vosotros, mis queridos hijos; me hubiera gustado elegir un médium más comprensivo con los sentimientos que han sido motivo de toda mi vida terrena y más capaz de prestarme asistencia religiosa; pero como hace tiempo que san Agustín se ha apoderado del medio cuyos materiales cerebrales me habrían sido más útiles, y hacia el que me sentía inclinado, me dirijo a vosotros por medio del que utilizó, el excelente compañero Jobard, para presentarme en su sociedad filosófica. Por lo tanto, tendré gran dificultad para expresar hoy lo que quiero decirles: primero, por la dificultad que experimento para manipular la materia mediana, al no estar todavía acostumbrado a esta propiedad de mi ser incorpóreo; y luego que tengo que hacer que mis ideas fluyan de un cerebro que no las admite todas. Dicho esto, acerco mi tema.

Un jorobado travieso de la antigüedad decía que los hombres de su tiempo llevaban una doble bolsa, cuyo bolsillo trasero contenía sus faltas e imperfecciones, mientras que el bolsillo delantero recibía todas las faltas de los demás; esto es lo que más tarde recordó el Evangelio por medio de la alegoría de la paja y la viga en el ojo. ¡Dios mío! Hijitos míos, ya es hora de que las bolsas cambien de lugar; y corresponde a los Espíritas sinceros realizar esta modificación llevando delante de sí el bolsillo que contiene sus propias imperfecciones, para que, teniéndolas continuamente ante sus ojos, puedan corregirse a sí mismos, y el que contiene las faltas de los demás, del otro lado, para no atribuirle más una voluntad celosa y burlona. ¡Ah! ya que será digno de la Doctrina que confiesas y que debe regenerar a la humanidad ver a sus seguidores sinceros y convencidos actuar con esta caridad que proclaman y que les ordena no reparar más en la paja que obstaculiza la vista del hermano, y, al contrario, trabajan con ardor para librarse de la viga que los ciega a ellos mismos. ¡Pobre de mí! Queridos hijos, esta viga está formada por el conjunto de vuestras tendencias egoístas, de vuestras malas inclinaciones y de vuestras faltas acumuladas que hasta ahora tienes, como todos los hombres, profesabas una tolerancia paternal demasiado grande, mientras que la mayor parte del tiempo sólo tenías intolerancia y severidad hacia las debilidades del prójimo. Tanto quisiera veros a todos liberados de esta flaqueza moral de los demás hombres, ¡oh! mis queridos Espíritas, que os invito con todas mis fuerzas a entrar en el camino que os indico. Bien sé que muchos de vuestros costados veniales ya han cambiado en dirección a la verdad; pero veo aún entre vosotros tanta debilidad y tanta indecisión por el bien absoluto, que la distancia que os separa del rebaño de pecadores empedernidos y materialistas no es tan grande como para que el torrente no pueda todavía arrastraros. ¡Ah! Os queda aún un paso difícil por dar para alcanzar la altura de la santa y consoladora Doctrina que los Espíritus, hermanos míos, os revelan desde hace varios años.

En la vida militante de la que, gracias al Señor, acabo de salir, he visto tantas mentiras afirmadas como verdades, tantos vicios presentados como virtudes, que estoy feliz de haber salido de un ambiente donde la hipocresía casi siempre cubría la tristeza y miseria moral que me rodeaban; y sólo me queda felicitaros por ver que vuestras filas no se abren fácilmente a los esbirros de esta hipocresía mentirosa.

Amigos míos, nunca se dejen engañar por las palabras de oro; mirad y sondead las acciones antes de abrir vuestras filas a los que buscan este honor, porque muchos falsos hermanos buscarán mezclarse con vosotros para traer problemas y sembrar división en secreto. Mi conciencia me manda a iluminaros, y lo hago con toda la sinceridad de mi corazón, sin preocuparme por nadie; estás advertido: actúa en consecuencia de ahora en adelante. Pero para terminar como comencé, os ruego en gracia, mis queridos hijos, que os cuidéis seriamente, que expulséis de vuestros corazones todos los gérmenes impuros que aún puedan haber quedado adheridos a ellos, que os reforméis poco a poco, pero sin tregua, según una sana moral Espírita, y finalmente ser tan severo contigo mismo como indulgente con las debilidades de tus hermanos.

Si esta primera homilía deja algo que desear en términos de forma, culpo sólo a mi inexperiencia con el medianismo; lo haré mejor la primera vez que me permitan comunicarme en su entorno, donde agradezco a mi amigo Jobard por haberme tratado con condescendencia. Adiós, hijos míos, os bendigo.

Fiesta de Navidad

Sociedad Espírita de Tours, 24 de diciembre de 1862. - Médium, Sr. N...

Esta tarde es cuando, en el mundo cristiano, celebramos la Natividad del Niño Jesús; pero vosotros, hermanos míos, debéis también alegraros y celebrar el nacimiento de la nueva Doctrina Espírita. La verás crecer como este niño; ella vendrá, como él, a iluminar a los hombres y mostrarles el camino que deben seguir. Pronto veréis a reyes, como los Reyes Magos, venir a pedir ayuda a esta Doctrina que ya no encuentran en las ideas antiguas. Ya no os traerán incienso ni mirra, sino que se postrarán con el corazón ante las nuevas ideas del Espiritismo. ¿No ves ya brillar la estrella que los guiará? Ánimo pues, hermanos míos; coraje, y pronto podréis celebrar con el mundo entero la gran fiesta de la regeneración de la humanidad.

Hermanos míos, hace mucho que contienes en tu corazón el germen de esta Doctrina; pero hoy aparece a plena luz del día con el apoyo de una estaca sólidamente plantada que no deja que sus débiles ramas se doblen; con este apoyo providencial crecerá día a día y se convertirá en el árbol de la creación divina. De este árbol recogeréis frutos que no reservaréis sólo para vosotros, sino para vuestros hermanos que tendrán hambre y sed de la sagrada fe. ¡Oh! luego, preséntales este fruto y clama desde el fondo de tu corazón: “Ven, ven y comparte con nosotros lo que alimenta nuestro Espíritu y alivia nuestro dolor físico y moral”.

Pero no olvidéis, hermanos míos, que Dios os hizo brotar el primer brote; que este germen ha crecido, y que ya se ha convertido en un árbol capaz de dar su fruto. Te quedará algo para explotar, estos son estos tallos que puedes trasplantar, pero mirad primero si la tierra a la que confiáis este germen no esconde bajo su capa aparente algún gusano roedor que podría devorar lo que el Maestro os ha confiado.

Cierre de la suscripción Ruanesa

Cierre de la suscripción de Ruán.

Monto de la lista publicada en la edición de marzo. . . 2722 francos. 05c.

Sr.V Fourrier (Versalles), 10 s.; Sr.Lux (Dole), 2 f. 50; Sra. D... (París), b h.; Sr. C. L... (París), 30 fr.; Sr. Blin, gorra. (Marsella), 15 fr.; Sr. Derivis, para el segundo Grupo Espírita de Albi, 16 fr. ; Sr. Berger (Cahors), 2 fr.; Sr. Cuvier (Ambroise), 14 fr.; Sr. V... (Bayona), 10 fr., Sr. L. D... (Versalles), 2 fr.; Mi Sra. Borreau (Niort), 2 fr.; Sr. D... (París), 3 fr. . . . 111 fr. 50)

Total. .... 2833fr. 55c.

A los lectores de la Revista

Las circunstancias nos han obligado, desde hace algún tiempo, a dar más desarrollo a los artículos de profundidad y a restringir las comunicaciones espirituales, por la necesidad de ciertas refutaciones de actualidad. Pronto podremos restablecer el equilibrio.

Ciertamente intentamos poner la mayor variedad posible en nuestro periódico para satisfacer todos los gustos y un poco todas las pretensiones, pero hay cosas que son lo primero; estamos felices de ver que somos comprendidos en general y que se nos tiene en cuenta las complicaciones del trabajo resultantes de la lucha por sostenerse y de la incesante propagación de la Doctrina, estando en el centro donde terminan todas las ramificaciones e innumerables hilos de esta red que hoy abraza al mundo entero. Gracias a Dios, nuestros esfuerzos se ven coronados por el éxito y, como compensación de nuestro cansancio, no nos faltan las satisfacciones morales.